卷三十一 论语十三
卷三十一 论语十三 (第3/3页)
颜子'不改其乐'，莫是乐个贫否？"曰："颜子私欲克尽，故乐，却不是专乐个贫。须知他不干贫事，元自有个乐，始得。"〔时举〕
伯丰问："颜子之乐，不是外面别有甚事可乐，只颜子平日所学之事是矣。见得既分明，又无私意於其间，自然而乐，是否？"曰："颜子见得既尽，行之又顺，便有乐底滋味。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问："颜子乐处，恐是工夫做到这地位，则私意脱落，天理洞然，有个乐处否？"曰："未到他地位，则如何便能知得他乐处！且要得就他实下工夫处做，下梢亦须会到他乐时节。"〔宇〕
叔器问："颜子乐处，莫是乐天知命，而不以贫窭累其心否？"曰："也不干那乐天知命事，这四字也拈不上。"淳录云："又加却'乐天知命'四字，加此四字又坏了这乐。颜子胸中自有乐地，虽在贫窭之中而不以累其心，不是将那不以贫窭累其心底做乐。"义刚问："这乐，正如'不如乐之者'之'乐'。"曰："那说从乐天知命上去底固不是了，这说从'不如乐之'上来底也不知那乐是乐个甚么物事。'乐'字只一般，但要人识得，这须是去做工夫，涵养得久，自然见得。"因言："通书数句论乐处也好。明道曰：'百官万务，金革百万之众，曲肱饮水，乐亦在其中。'观它有扈游山诗，是甚么次第！"陈安卿云："它那日也未甚有年。"曰："也是有个见成底乐。"〔义刚〕淳录此下云："'乐只是恁地乐，更不用解。只去做工夫，到那田地自知道。'读一小集，见李偲祭明道文，谓明道当初欲著乐书而不及。因笑曰：'既是乐，何用书说甚！'"
问："颜子之乐，只是天地间至富至贵底道理，乐去求之否？"曰："非也。此以下未可便知，须是穷究万理要极彻。"已而曰："程子谓：'将这身来放在万物中一例看，大小大快活！'又谓：'人於天地间并无窒碍，大小大快活！'此便是颜子乐处。这道理在天地间，须是直穷到底，至纤至悉，十分透彻，无有不尽，则於万物为一无所窒碍，胸中泰然，岂有不乐！"〔淳〕
问："颜子'不改其乐'，是私欲既去，一心之中浑是天理流行，无有止息。此乃至富至贵之理，举天下之物无以尚之，岂不大有可乐！"曰："周子所谓至富至贵，乃是对贫贱而言。今引此说，恐浅。只是私欲未去，如口之於味，耳之於声，皆是欲。得其欲，即是私欲，反为所累，何足乐！若不得其欲，只管求之，於心亦不乐。惟是私欲既去，天理流行，动静语默日用之间无非天理，胸中廓然，岂不可乐！此与贫窭自不相干，故不以此而害其乐。"直卿云："与浩然之气如何？"曰："也是此意。但浩然之气说得较粗。"又问："'说乐道，便不是'，是如何？"曰："才说乐道，只是冒罩说，不曾说得亲切。"又云："伊川所谓'"其"字当玩味'，是如何？"曰："是元有此乐。"又云："'见其大，则心泰'，周子何故就见上说？"曰："见便是识此味。"〔南升〕
问："'不改其乐'与'乐在其中矣'，二者轻重如何？"曰："不要去孔颜身上问，只去自家身上讨。"〔敬仲〕以下论孔颜之乐。
恭父问："孔颜之分固不同。其所乐处莫只一般否？"曰："圣人都忘了身，只有个道理。若颜子，犹照管在。"〔恪〕
行夫问"不改其乐"。曰："颜子先自有此乐，到贫处亦不足以改之。"曰："夫子自言疏食饮水，乐在其中，其乐只一般否？"曰："虽同此乐，然颜子未免有意，到圣人则自然。"〔贺孙〕
子善谓："夫子之乐，虽在饭疏食饮水之中，而忘其乐。颜子不以箪瓢陋巷改其乐，是外其箪瓢陋巷。"曰："孔颜之乐，大纲相似，难就此分浅深。唯是颜子止说'不改其乐'，圣人却云'乐亦在其中'。'不改'字上，恐与圣人略不相似，亦只争些子。圣人自然是乐，颜子仅能不改。如云得与不失，得是得了，若说不失，亦只是得。但说不失，则仅能不失耳，终不似'得'字是得得隐。此亦有内外宾主之意。"或问："与'不违仁'如何？"曰："仅能不违。"〔贺孙〕
呈"回也不改其乐"与"乐在其中矣"一段问目。先生曰："说得虽巧，然子细看来，不须如此分亦得。向见张钦夫亦要如此说，某谓不必如此。所谓乐之深浅，乃在不改上面。所谓不改，便是方能免得改，未如圣人从来安然。譬之病人方得无病，比之从来安乐者，便自不同。如此看其深浅，乃好。"〔时举〕
叔器问："'不改其乐'与'不能改其乐'如何分？"曰："'不改其乐'者，仅能不改其乐而已。'不能改其乐'者，是自家有此乐，它无柰自家何。以此见得圣贤地位。某尝谓：'明道之言，初见便好，转看转好；伊川之言，初看似未甚好，久看方好。'某作六先生赞，伯恭云：'伊川赞尤好。'盖某是当初见得个意思恁地，所谓'布帛之文，菽粟之味，知德者希，孰识其贵'也。被伯恭看得好。"又云："伯恭钦夫二人使至今不死，大段光明！"〔义刚〕
圣人之乐，且粗言之，人之生，各具此理。但是人不见此理，这里都黑窣窣地。如猫子狗儿相似，饥便求食，困便思睡。一得富贵，便极声色之娱，穷四体之奉；一遇贫贱，则忧戚无聊。所谓乐者，非其所可乐；所谓忧者，非其所可忧也。圣人之心，直是表里精粗，无不昭彻，方其有所思，都是这里流出，所谓德盛仁熟，'从心所欲，不逾矩'，庄子所谓'人貌而天'。盖形骸虽是人，其实是一块天理，又焉得而不乐！又曰："圣人便是一片赤骨立底天理。颜子早是有个物包裹了，但其皮薄，剥去容易。圣人一为指出这是天理，这是人欲，他便洞然都得了。"〔夔孙〕
问颜子乐处。曰："颜子之乐，亦如曾点之乐。但孔子只说颜子是恁地乐，曾点却说许多乐底事来。点之乐，浅近而易见；颜子之乐，深微而难知。点只是见得如此，颜子是工夫到那里了。从本原上看，方得。"〔赐〕
"颜子之乐平淡，曾点之乐已劳攘了。至邵康节云'真乐攻心不柰何'，乐得大段颠蹶。"或曰："颜子之乐，只是心有这道理便乐否？"曰："不须如此说，且就实处做工夫。"〔学蒙〕
问"自有其乐"之"自"字。曰："'自'字对'箪瓢陋巷'言。言箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐耳。"〔节〕集注。
问："周子令程子寻颜子所乐何事，而周子程子终不言。不审先生以为所乐何事。"曰："人之所以不乐者，有私意耳。克己之私，则乐矣。"〔节〕
问："程子云：'周茂叔令寻颜子仲尼乐处，所乐何事。'窃意孔颜之学，固非若世俗之著於物者。但以为孔颜之乐在於乐道，则是孔颜与道终为二物。要之孔颜之乐，只是私意净尽，天理照融，自然无一毫系累耳。"曰："然。但今人说乐道，说得来浅了。要之说乐道，亦无害。"道夫曰："观周子之问，其为学者甚切。"曰："然。"顷之，复曰："程子云：'人能克己，则心广体胖，仰不愧，俯不怍，其乐可知；有息则馁矣。'"〔道夫〕
问："濂溪教程子寻孔颜乐处，盖自有其乐，然求之亦甚难。"曰："先贤到乐处，已自成就向上去了，非初学所能求。况今之师，非濂溪之师，所谓友者，非二程之友，所以说此事却似莽广，不如且就圣贤著实用工处求之。如'克己复礼'，致谨於视听言动之间，久久自当纯熟，充达向上去。"〔宇〕
义刚说："程子曰：'周子每令求颜子乐处，所乐何事。'夫天理之流行，无一毫间断，无一息停止，大而天地之变化，小而品汇之消息，微而一心之运用，广而六合之弥纶，浑融通贯，只是这一个物事。颜子博文约礼，工夫缜密，从此做去，便能寻得个意脉。至於竭尽其才，一旦豁然贯通，见得这个物事分明，只在面前，其乐自有不能已者。"曰："也不要说得似有一个物事样。道是个公共底道理，不成真个有一个物事在那里，被我见得！只是这个道理，万事万物皆是理，但是安顿不能得恰好。而今颜子便是向前见不得底，今见得；向前做不得底，今做得，所以乐。不是说把这一个物事来恁地快活。"〔义刚〕
尧卿问："'不改其乐'注，'克己复礼'，改作'博文约礼'，如何？"曰："说博文时，和前一段都包得。'克己复礼'，便只是约礼事。今若是不博文时便要去约，也如何约得住！"〔义刚〕
问："叔器看文字如何？"曰："两日方思量颜子乐处。"先生疾言曰："不用思量他！只是'博我以文，约我以礼'后，见得那天理分明，日用间义理纯熟后，不被那人欲来苦楚，自恁地快活。你而今只去博文约礼，便自见得。今却去索之於杳冥无朕之际，你去何处讨！将次思量得人成病。而今一部论语说得恁分明，自不用思量，只要著实去用工。如前日所说人心道心，便只是这两事。只去临时思量那个是人心，那个是道心。便颜子也只是使得人心听命於道心后，不被人心胜了道心。你而今便须是常拣择教精，使道心常常在里面，如个主人，人心如客样。常常如此无间断，则便能'允执厥中'。"〔义刚〕
鲜于侁言，颜子以道为乐。想侁必未识道是个何物，且如此莽莽对，故伊川答之如此。〔必大〕集义。
问："昔邹道卿论伊川所见极高处，以为鲜于侁问於伊川曰：'颜子"不改其乐"，不知所乐者何事。'伊川曰：'寻常道颜子所乐者何事？'曰：'不过说颜子所乐者道。'伊川曰：'若有道可乐，便不是颜子。'岂非颜子工夫至到，道体浑然，与之为一；颜子之至乐自默存於心，人见颜子之不改其乐，而颜子不自知也？"曰："正谓世之谈经者，往往有前所说之病：本卑，而抗之使高；本浅，而凿之使深；本近，而推之使远；本明，而必使之至於晦。且如'伊尹耕於有莘之野，由是以乐尧舜之道'，未尝以乐道为浅也。直谓颜子为乐道，有何不可。"〔盖卿〕
或问："程先生不取乐道之说，恐是以道为乐，犹与道为二物否？"曰："不消如此说。且说不是乐道，是乐个甚底？说他不是，又未可为十分不是。但只是他语拙，说得来头撞。公更添说与道为二物，愈不好了。而今且只存得这意思，须是更子细看，自理会得，方得。"〔焘〕去伪录云："谓非以道为乐，到底所乐只是道。非道与我为二物，但熟后便乐也。"
问："伊川谓'使颜子而乐道，不足为颜子'，如何？"曰："乐道之言不失，只是说得不精切，故如此告之。今便以为无道可乐，走作了。"问："邹侍郎闻此，谓'吾今始识伊川面'，已入禅去。"曰："大抵多被如此看。"因举张思叔问"子在川上"，曰："便是无穷？"伊川曰："如何一个'无穷'便了得他？"曰："'无穷'之言固是。但为渠道出不亲切，故以为不可。"〔可学〕
刘黻问："伊川以为'若以道为乐，不足为颜子'。又却云：'颜子所乐者仁而已。'不知道与仁何辨？"曰："非是乐仁，唯仁故能乐尔。是他有这仁，日用间无些私意，故能乐也。而今却不要如此论，须求他所以能不改其乐者是如何。缘能'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动'，这四事做得实头工夫透，自然至此。"
问："程子谓：'使颜子以道为乐，则非颜子。'通书'颜子'章又却似言以道为乐。"曰："颜子之乐，非是自家有个道，至富至贵，只管把来弄后乐。见得这道理后，自然乐。故曰'见其大，则心泰；心泰，则无不足；无不足，则富贵贫贱处之一也。'"〔节〕
问："明道曰：'箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐耳。"其"字当玩味，自有深意。'伊川曰：'颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也。不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。'又曰：'天下有至乐，惟反身者得之，而极天下之欲不与存焉。'又曰：'颜子箪瓢非乐也，忘也。'吕氏曰：'礼乐悦心之至，不知贫贱富贵可为吾之忧乐。'右第十章，八说，今从明道伊川吕氏之说。明道第二说，伊川第二、第三、第七说，范氏说，皆是推说，於本文未甚密。伊川第四说答鲜于侁曰：'使颜子以道为乐而乐之，则非颜子矣。'窃意伊川之说，谓颜子与道为一矣。若以道为可乐，则二矣。不知然否？谢氏曰：'回也心不与物交，故无所欲。'不与物交，恐说太深。游氏用伊川说。杨氏之说亦稳，但无甚紧要发明处。尹氏谓'不以众人之所忧改其乐'，不如伊川作'不以贫窭累其心而改其所乐'。盖圣人本意，在箪瓢陋巷上见得颜子贤处。'人不堪其忧'，特辅一句。伊川之说，乃其本意。而尹氏乃取其辅句，说颜子贤处未甚紧。"曰："所论答鲜于侁语，大概得之，而未子细。更就实事上看，'心不与物交'，非谓太深，盖无此理，虽大圣人之心，亦不能不交物也。"〔榦〕
《朱子语类》 宋·朱熹