卷三十二 论语十四
卷三十二 论语十四 (第2/3页)
不合得生，特幸而免於死耳。"亚夫问："如何是'生理本直'？"曰："如父子，便本有亲；君臣，便本有义。"〔南升〕
"'人之生也直'，如饥食渴饮，是是非非，本是曰直，自无许多周遮。如'敬以直内'，只是要直。"又曰："只看'生理本直'四字。时举录云："只玩味此四字，便自有味。"如见孺子入井，便自有怵惕之心。时举录云："即便是直。"见不义底事，便自有羞恶之心。是本有那个当为之理。若是内交要誉，便是不直。"时举录云："才有内交要誉之意，便是曲了。"
林恭甫说"生理本直"未透。曰："如水有源便流，这只是流出来，无阻滞处。如见孺子将入井，便有个恻隐之心。见一件可羞恶底事，便有个羞恶之心。这都是本心自然恁地发出来，都遏不住。而今若顺这个行，便是。若是见入井后不恻隐，见可羞恶而不羞恶，便是拗了这个道理，这便是罔。"〔义刚〕
罔，只是脱空作伪，做人不诚实，以非为是，以黑为白。如不孝於父，却与人说我孝；不弟於兄，却与人说我弟，此便是罔。据此等人，合当用死，却生於世，是幸而免耳。生理本直，如耳之听，目之视，鼻之臭，口之言，心之思，是自然用如此。若才去这里著些屈曲支离，便是不直矣。"又云："凡人解书，只是这一个粗近底道理，不须别为高远之说。如云不直，只是这个不直。却云不是这个不直，别有个不直，此却不得。所谓浅深者，是人就这明白道理中，见得自有粗细。不可说这说是浅底，别求一个深底。若论不直，其粗至於以鹿为马，也是不直；其细推至一念之不实，恶恶不'如恶恶臭'，好善不'如好好色'，也是不直。只是要人自就这个粗说底道理中，看得越向里来教细耳，不是别求一样深远之说也。"〔僩〕
问："或问云：'上"生"字为始生之生，下"生"字为生存之生。虽若不同，而义实相足。'何也？"曰："后日生活之生，亦是保前日之生。所以人死时，此生便绝。"〔节〕
问："明道云：'"民受天地之中以生"，"天命之谓性"也。"人之生也直"，亦是此意。'莫微有差别否？"曰："如何有差别！便是这道理本直。孔子却是为欲说'罔之生也'，所以说个'直'字，与'民受天地之中'，义理一般。"〔僩〕集义。
问："伊川曰：'人类之生，以直道也；欺罔而免者，幸耳。'谢氏曰云云。第十八章凡九说，杨氏两说。今从伊川谢氏之说。明道曰：'生理本直。'范氏曰：'人之性善，故其生直。'尹氏曰：'直，性也。'此三说者，皆以生字作始生之生，未安。据此章，正如礼所谓'失之者死，得之者生'，乃生存之生。若以为生本直，性本直，则是指人之始生言之。人之始生，固可谓之直，下文又不当有始生而罔者。下句若作生存之生，则上句不应作始生之生。横渠解'幸而免'，似凿。本文上句却无吉凶莫非正之意。吕氏曰：'罔，如网，无常者也。''罔'字，只对'直'字看，便可见，似不必深说。游氏虽说有未尽，大纲亦正。杨氏曰：'人者，尽人道者。'其意以'人'字作一重字解，似对'罔'字言之，未当。'人'字只大纲说。第二说大略。"曰："此两'生'字，上一字是始生之'生'，下一字是生存之'生'。当以明道之说求之，则得之矣。"〔榦〕
知之者不如好之者章
"知之者不如好之者。"人之生，便有此理。然被物欲昏蔽，故知此理者已少。好之者是知之已至，分明见得此理可爱可求，故心诚好之。乐之者是好之已至，而此理已得之於己。凡天地万物之理皆具足於吾身，则乐莫大焉。知之者，如五穀之可食；好之者，是食而知其味；乐之者，是食而饱。〔南升〕
问："若是真知，安得不如好之？若是真好，安得不如乐之？"曰："不说不是真知与真好，只是知得未极至，好得未极至。如数到九数，便自会数过十与十一去；数到十九数，便自会数过二十与二十一去。不著得气力，自然如此。若方数得六七，自是未易过十；数得十五，自是未易过二十数，这都是未极至处。如行到福州，须行到福州境界极了，方到兴化界；这边来，也行尽埃州界了，方行到南剑界。若行未尽埃州界，自是未到得别州境界。'乐则生矣，生则恶可已'也。"〔贺孙〕
问："明道曰：'笃信好学，未如自得之乐。好之者，如游他人园圃；乐之者，则己物耳。然只能信道，亦是人之难能也。'伊川曰：'非有所得，安能乐之？'又曰：'知之者，在彼，而我知之也。好之者，虽笃，而未能有之。至於乐之，则为己之所有。'第十九章凡七说，伊川三说。今从明道伊川之说。伊川第二说，推说教人事，曰：'知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学，是终身底事。果能造次颠沛必於是，岂有不得之理？'范氏曰'乐则生矣'，吕氏亦曰'乐则不可已'，皆推说乐以后事。若原其所以乐，则须如伊川之说。吕氏曰：'知之则不惑。'据此章'知'字，只谓好学者耳，未到不惑地位，其说稍深。杨氏曰：'"夫妇之愚，可以与知焉"，则知之非艰矣。'此说'知'字又太浅。人而知学者亦不易得。夫妇之知，习之而不察者耳，未足以为知。二说正相反，吕氏过，杨氏不及。谢氏曰：'乐则无欣厌取舍。'谓之无厌无舍则可，若谓之无所欣，无所取，则何以谓之乐？尹氏大纲与伊川同意，但以'安'字训'乐'字，未紧。"曰："所论'知'字，甚善。但此亦谓知义理之大端者耳。谢说大抵太过。"〔榦〕
中人以上章
叔器问："中人上下是资质否？"曰："且不妆定恁地。或是他工夫如此，或是他资质如此。圣人只说'中人以上、中人以下'时，便都包得在里面了。圣人说中人以下，不可将那高远底说与他，怕他时下无讨头处。若是就他地位说时，理会得一件，便是一件，庶几渐渐长进，一日强似一日，一年强似一年。不知不觉，便也解到高远处。"〔义刚〕
问："圣人教人，不问智愚高下，未有不先之浅近，而后及其高深。今中人以上之资，遽以上焉者语之，何也？"曰："他本有这资质，又须有这工夫，故圣人方以上者语之。今人既无这资质，又无这工夫，所以日趋於下流。"〔宇〕
正淳问："'中人以下，不可以语上'，是使之下学而未可语以上达否？"曰："如此，则下学、上达分而为二事矣。况上达亦如何说得与他！须是待他自达。此章只是说智识未理会得此义理者，语之无益尔。"〔必大〕
行夫问此章。曰："理只是一致。譬之水，也有把与人少者，有把与人多者。随其质之高下而告之，非谓理有二致也。"〔时举〕
或问此一段。曰："正如告颜渊以'克己复礼'，告仲弓以'持敬行恕'，告司马牛以言之讱。盖清明刚健者自是一样，恭默和顺者自是一样，有病痛者自是一样，皆因其所及而语之也。"〔僩〕
问："谢氏既以分言，又以操术言，岂非谓贵贱异等，执业不同，故居下者不可语之以向上者之事否？"曰："也只是论学术所至之浅深而已。"〔必大〕集义。
问："明道曰：'上智高远之事，非中人以下所可告，盖逾涯分也。'横渠曰云云。此说得之吕监庙所编，其说似正，不知载在何集录。第二十章凡六说。伊川两说。横渠说在外。伊川第二说曰：'"中人以上，中人以下"，皆谓才也。'第一说与尹氏之说同此意。谓之才者，以为禀受然尔。杨氏亦曰：'有中人上下者，气禀异也。'此三说皆以其上中下为系所禀受。范氏则曰：'由学与不学故也。'谢氏亦曰：'特语其操术浅深，非不移之品。'此二说，又以其上、中、下为系於学术。五说正相反。据本文，只大纲论上中下，初未尝推原其所以然也。若推原其所以然，则二者皆有之。或以其禀受不同，或以其学术有异，不可偏举。"曰："伊川第二说，已具二者之意矣。"〔榦〕
樊迟问知章
问："'务民之义，敬鬼神而远之'，诸家皆作两事说。"曰："此两句恐是一意。民者，人也；义者，宜也。如诗所谓'民之秉彝'，即人之义也。此则人之所宜为者，不可不务也。此而不务，而反求之幽冥不可测识之间，而欲避祸以求福，此岂谓之智者哉！'先难后获'，即仲舒所谓'仁人明道不计功'之意。吕氏说最好，辞约而义甚精。"〔去伪〕
问："樊迟问知，当专用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知，此知者之事也。若不务人道之所宜为，而亵近鬼神，乃惑也。须是敬而远之，乃为知。'先难而后获'，谓先其事之所难，而后其效之所得，此仁者之心也。若方从事於克己，而便欲天下之归仁，则是有为而为之，乃先获也。若有先获之心，便不可以为仁矣。"曰："何故有先获之心，便不可以为仁？"曰："方从事於仁，便计较其效之所得，此便是私心。"曰："此一句说得是。克己，正是要克去私心，又却计其效之所得，乃是私心也。只是私心，便不是仁。"又曰："'务民之义'，只是就分明处用力，则一日便有一日之效。不知'务民之义'，亵近鬼神，只是枉费心力。今人亵近鬼神，只是惑於鬼神，此之谓不知，如臧文仲居蔡。古人非不用卜筮，今乃亵渎如此，便是不知。吕氏'当务之为急'，说得好；'不求於所难知'一句，说得鹘突。"〔南升〕
问："'敬鬼神而远之'，莫是知有其理，故能敬；不为他所惑，故能远？"曰："人之於鬼神，自当敬而远之。若见得那道理分明，则须著如此。如今人信事浮屠以求福利，便是不能远也。又如卜筮，自伏羲尧舜以来皆用之，是有此理矣。今人若於事有疑，敬以卜筮决之，有何不可？如义理合当做底事，却又疑惑，只管去问於卜筮，亦不能远也。盖人自有人道所当为之事。今若不肯自尽，只管去谄事鬼神，便是不智。"因言，夫子所答樊迟问仁智一段，正是指中间一条正当路与人。人所当做者，却不肯去做；才去做时，又便生个计获之心，皆是堕於一偏。人能常以此提撕，则心常得其正矣。"〔广〕
问"敬鬼神而远之"。曰："此鬼神是指正当合祭祀者。且如宗庙山川，是合当祭祀底，亦当敬而不可亵近泥著。才泥著，便不是。且如卜筮用龟，所不能免。臧文仲却为山节藻棁之室以藏之，便是不智也。"〔铢〕
问："'敬鬼神而远之'，如天地山川之神与夫祖先，此固当敬。至如世间一种泛然之鬼神，果当敬否？"曰："他所谓'敬鬼神'，是敬正当底鬼神。'敬而远之'，是不可亵渎，不可媚。如卜筮用龟，此亦不免。如臧文仲山节藻棁以藏之，便是媚，便是不知。"〔节〕
问："程子说鬼神，如孔子告樊迟，乃是正鬼神。如说今人信不信，又别是一项，如何滚同说？"曰："虽是有异，然皆不可不敬远。"〔可学〕
"先难后获"，只是无期必之心。〔时举〕
问"仁者先难而后获"。曰："获，有期望之意，学者之於仁，工夫最难。但先为人所难为，不必有期望之心，可也。"〔去伪〕
只是我合做底事，便自做将去，更无下面一截。才有计获之心，便不是了。恪。
"先难后获"，仁者之心如是，故求仁者之心亦当如是。
须"先难而后获"。不探虎穴，安得虎子！须是舍身入里面去，如搏寇雠，方得之。若轻轻地说得，不济事。〔方子〕
问："'仁者先难而后获'。难者，莫难於去私欲。私欲既去，则恻然动於中者，不期见而自见。"曰："仁毕竟是个甚形状？"曰："仁者与天地万物为一体。"曰："此只是既仁之后，见得个体段如此。方其初时，仁之体毕竟是如何？要直截见得个仁底表里。若不见他表里，譬犹此屋子，只就外面貌得个模样，纵说得著，亦只是笼罩得大纲，不见屋子里面实是如何。须就中实见得仔细，方好。"又问："就中间看，只是恻然动於中者，无所系累昏塞，便是否？"曰："此是已动者。若未动时，仁在何处？"曰："未动时流行不息，所谓那活泼泼底便是。"曰："诸友所说仁，皆是貌模。今且为老兄立个标准，要得就这上研磨，将来须自有个实见得处。譬之食糖，据别人说甜，不济事。须是自食，见得甜时，方是真味。"〔大雅〕
或问此章。曰："常人之所谓知，多求知人所不知。圣人之所谓知，只知其所当知而已。自常人观之，此两事若不足以为知。然果能专用力於人道之宜，而不惑於鬼神之不可知，却真个是知。"〔焘〕集注。
问集注"仁之心，知之事"。曰："'务民之义，敬鬼神'，是就事上说。'先难后获'，是就处心积虑处说。'仁'字说较近里，'知'字说较近外。"〔夔孙〕
叔器问集注心与事之分。曰："这个有甚难晓处？事，便是就事上说；心，便是就里面说。'务民之义，敬鬼神而远之'，这是事。'先难后获'，这是仁者处心如此。事也是心里做出来，但心是较近里说。如一间屋相似，说心底是那房里，说事底是那厅。"
问："'仁者先难而后获'，'后'字，如'未有义而后其君'之'后'否？"曰："是。"又问："此只是教樊迟且做工夫，而程子以为仁，如何？"曰："便是仁。这一般，外面恁地，然里面通透，也无界限。圣人说话，有一句高，一句低底，便有界限。若是陇侗说底，才做得透，便是。如'克己复礼'，便不必说只
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