卷三十三 论语十五
卷三十三 论语十五 (第1/3页)
◎雍也篇四
△齐一变至於鲁章
问："齐尚功利，如何一变便能至鲁？"曰："功利变了，便能至鲁。鲁只是大纲好，然里面遗阙处也多。"〔淳〕
行父问"齐一变至鲁，鲁一变至道"。曰："太公之封於齐也，举贤而尚功，孔子曰：'后世必有篡弑之臣。'周公治鲁，亲亲而尊尊，孔子曰：'后世浸微矣！'齐自太公初封，已自做得不大段好。至后桓公管仲出来，乃大变乱拆坏一番。鲁虽是衰弱不振，元旧底却不大段改换。欲变齐，则须先整理了已坏底了，方始如鲁，方可以整顿起来，这便隔了一重。变鲁，只是扶衰振弱而已。若论鲁，如左传所载，有许多不好事，只是恰不曾被人拆坏。恰似一间屋，鲁只如旧弊之屋，其规模只在；齐则已经拆坏了。这非独是圣人要如此损益，亦是道理合当如此。"〔贺孙〕
齐经小白，法度尽薖。今须一变，方可至鲁；又一变，方可至道。鲁却不曾变坏，但典章废坠而已。若得人以修举之，则可以如王道盛时也。〔谟〕
"'齐一变至於鲁'，是他功利俗深。管仲称霸，齐法坏尽，功利自此盛。然太公治齐尚功时，便有些小气象，尚未见得，只被管仲大段坏了。"又云："管仲非不尊周攘夷，如何不是王道？只是功利驳杂其心耳。"〔明作〕
语及"齐一变至於鲁"，因云："齐生得桓公管仲出来，它要'九合诸侯，一匡天下'，其势必至变太公之法。不变，便做不得这事。若圣人变时，自有道理。大抵圣贤变时，只是兴其滞，补其弊而已。如租庸调变为彍骑长征之兵，皆是变得不好了。今日变时，先变熙丰之政，以复祖宗忠厚之意，次变而复於三代也。"桓。
问："伊川谓：'齐自桓公之霸，太公遗法变易尽矣。鲁犹存周公之法制。'看来鲁自桓公以来，闺门无度，三君见弑，三家分裂公室，昭公至於客死，以至不视朔，不朝聘，与夫税亩、丘甲、用田赋，变乱如此，岂得是周公法制犹存乎？"曰："齐鲁初来气象，已自不同。看太公自是与周公别。到桓公管仲出来，又不能遵守齐之初政，却全然变易了，一向尽在功利上。鲁却只是放倒了，毕竟先世之遗意尚存。如哀公用田赋，犹使人来问孔子。他若以田赋为是，更何暇问。惟其知得前人底是，所以来问。若桓公管仲却无这意思，自道他底是了，一向做去不顾。"
问："注谓'施为缓急之序'，如何？"曰："齐自伯政行，其病多。鲁则其事废坠不举耳。齐则先须理会他许多病败了，方可及鲁。鲁则修废举坠而已，便可复周公之道。"问："孔子治齐，则当於何处下手？"曰："莫须先从风俗上理会去。然今相去远，亦不可细考。但先儒多不信史记所载太公伯禽报政事。然细考来，亦恐略有此意，但传者过耳。"〔广〕
问集注云云。曰："不独齐有缓急之序，鲁亦有缓急之序。如齐功利之习所当变，便是急处。鲁纪纲所当振，便是急处。"或问："功利之习，为是经桓公管仲所以如此否？"曰："太公合下便有这意思，如'举贤而尚功'，可见。"恪。
问："'施为缓急之序'如何？"曰："齐变只至於鲁，鲁变便可至道。"问："如此则是齐变为缓，而鲁变为急否？"曰："亦不必恁分。如变齐，则至鲁在所急，而至道在所缓。至鲁，则成个朴子，方就上出光采。"〔淳〕
读"齐鲁之变"一章，曰："各有缓急。如齐功利之习，若不速革，而便欲行王化；鲁之不振，若不与之整顿，而却理会其功利之习，便是失其缓急之序。如贡禹谏元帝令节俭，元帝自有这个，何待尔说！此便是不先其所急者也。"〔时举〕
问："伊川曰'夫子之时，齐强鲁弱'云云。吕氏曰：'齐政虽修，未能用礼。鲁秉周礼，故至於道。第二十三章凡八说，伊川三说。今从伊川吕氏之说。伊川第二说曰：'此只说风俗。'以'至於道'观之，则不专指风俗，乃论当时政治，风俗固在其中。然又别一节事。又第三说曰：'言鲁国虽衰，而君臣父子之大伦犹在。'以鲁观之，其大伦之不正久矣。然礼记明堂位以鲁为君臣未尝相弑，而注家讥其近诬，则此说亦恐未稳。横渠谢游杨尹大抵同伊川，故不录。范氏曰：'齐一变可使如鲁之治时。'其意谓齐鲁相若，故以谓治时。齐之气象乃伯政，鲁近王道，不可疑其相若。看鲁秉周礼，可见。"曰："所疑范氏说，亦无病。"〔榦〕
觚不觚章
古人之器多有觚。如酒器，便如今花瓶中间有八角者。木简是界方而六面，即汉所谓"操觚之士"者也。今淮上无纸，亦用木写字，教小儿读，但却圆了，所谓"觚不觚"。古人所以恁地方时，缘是顿得稳。〔义刚〕
第二十四章凡六说，伊川两说。今从尹氏之说。尹氏乃合伊川二说而为一说。范吕杨氏说亦正。伊川范氏谓不合法制，吕氏、杨氏谓失其名，其实一也。失其制，则失其名可知矣。谢氏是推说学者事。〔榦〕无答语。
井有仁焉章
问："'可欺'是继'可逝'而言，'不可罔'是继'不可陷'而言否？"曰："也是如此。但'可逝不可陷'，是就这一事说；'可欺不可罔'，是总说。不特此事如此，他事皆然。"〔义刚〕
叔器曰："宰我只知有个公共底道理，却不知有义。"曰："不惟不晓义，也不晓那智了。若似他说，却只是个呆人。"因云："宰我见圣人之行，闻圣人之言，却尚有这般疑，是怎生地？缘自前无人说这个物事，到夫子方说出来，所以时下都讨头不著。似而今学者时，便无这般疑了。"叔器又云："圣人只说下学，不说上达，所以学者不晓。"曰："这也无难晓处。这未是说到那性命之微处，只是宰我钝。如子贡便是个晓了通达底，所以说从那高远处去。"〔义刚〕
问："伊川曰：'宰我问，仁者好仁，不避难，虽告之以赴井为仁，亦从之乎？夫子谓，不然。君子可使之有往，不可陷於不知；可欺以其方，不可罔以非其道。'吕氏曰：'"井有仁焉"，犹言自投陷阱以施仁术也。己已自陷，仁术何施！当是时也，君子可往以思救，不能自陷以求救；可欺之以可救，不可罔之使必救。'第二十五章凡七说。明道两说。明道曰：'知井有仁者，当下而从之否？'此说恐未当。君子虽不逆诈，而事之是非晓然者未尝不先见也。岂有仁者而在井乎？虽有之，君子不往也。范氏亦曰：'井有仁，则将入井而从之。'盖此意也。'其从之也'，只合作从或者之言，不宜作从井中之仁也。谢氏谓宰我疑仁者之用心。观宰我之言，亦足以见其好仁之切，不宜深责之也。杨氏谓宰我疑君子之不逆诈，故问。观宰我之意，好仁之切，以谓仁者好仁，虽患难不避，故问。非谓疑其不逆诈也。尹氏用伊川说，故不录。范氏解'逝'字极未安，与下句'可欺也'不类。"谓君子见不善，可逝而去。曰："所论得之。但此章文义，诸先生说不甚明，更详考之为佳。"〔榦〕
君子博学於文章
"博学於文"，考究时自是头项多。到得行时，却只是一句，所以为约。若博学而不约之以礼，安知不畔於道？徒知要约而不博学，则所谓约者，未知是与不是，亦或不能不畔於道也。〔僩〕
博文约礼，就这上进去，只管是长进。盖根脚已是了，所以不畔道。
行夫问"博文约礼"。曰："博文条目多，事事著去理会。礼却只是一个道理，如视也是这个礼，听也是这个礼，言也是这个礼，动也是这个礼。若博文而不约之以礼，便是无归宿处。如读书，读诗，学易，学春秋，各自有一个头绪。若只去许多条目上做工夫，自家身己都无归著，便是离畔於道也。"〔恪〕
问"博学於文，约之以礼"。曰："礼是归宿处。凡讲论问辨，亦只是要得个正当道理而有所归宿尔。"〔铢〕
国秀问"博文约礼"。曰："如讲明义理，礼乐射御书数之类，一一著去理会。学须博，求尽这个道理。若是约，则不用得许多说话，只守这一个礼。日用之间，礼者便是，非礼者便不是。"〔恪〕
"'博文约礼'，圣门之要法。博文所以验诸事，约礼所以体诸身。如此用工，则博者可以择中而居之不偏；约者可以应物而动皆有则。如此，则内外交相助，而博不至於汎滥无归，约不至於流遁失中矣。"〔大雅〕
"君子博学於文，约之以礼"。圣人教人，只是说个大纲。颜子是就此上做得深，此处知说得浅。〔夔孙〕
问："'博学於文'，文谓诗书六艺之文否？"曰："诗书六艺，固文之显然者。如眼前理会道理，及於所为所行处审别是否，皆是。"〔必大〕
只是"博文约礼"四字。博文是多闻，多见，多读。及收拾将来，全无一事，和"敬"字也没安顿处。〔夔孙〕
博学，亦非谓欲求异闻杂学方谓之博。博之与约，初学且只须作两途理会。一面博学，又自一面持敬守约，莫令两下相靠。作两路进前用工，塞断中间，莫令相通。将来成时，便自会有通处。若如此两下用工，成甚次第！〔大雅〕
博文上欠工夫，只管去约礼上求，易得生烦。〔升卿〕
孔子之教人，亦"博学於文"，如何便约得？〔〈螢，中"虫改田"〉〕
或问"君子博学於文，约之以礼"。曰："此是古之学者常事，孔子教颜子亦只是如此。且如'行夏之时'以下，临时如何做得，须是平时曾理会来。若'非礼勿视'等处，方是约之以礼。及他成功，又自别有说处。"〔大雅〕
博文工夫虽头项多，然於其中寻将去，自然有个约处。圣人教人有序，未有不先於博者。孔门三千，颜子固不须说，只曾子子贡得闻一贯之诲。谓其馀人不善学固可罪。然夫子亦不叫来骂一顿，教便省悟；则夫子於门人，告之亦不忠矣！是夫子亦不善教人，致使宰我冉求之徒后来狼狈也！要之，无此理。只得且待他事事理会得了，方可就上面欠阙处告语之。如子贡亦不是许多时只教他多学，使它枉做工夫，直到后来方传以此秘妙。正是待它多学之功到了，可以言此耳。必大。
或问："'博之以文，约之以礼，亦可以弗畔'，与颜子所谓'博我以文，约我以礼'，如何？"曰："此只是一个道理，但功夫有浅深耳。若自此做功夫到深处，则亦颜子矣。"〔焘〕
问："'博学於文，约之以礼'，与'博我以文，约我以礼'，固有浅深不同。如孟子'博学而详说之，将以反说约也'，似又一义，如何？"曰："论语中'博约'字，是'践履'两字对说。孟子中'博约'字，皆主见而言。且如学须要博，既博学，又详说之，所以如此者，将以反说约也。是如此后，自然却说得约。谓如博学详说，方有贯通处，下句当看'将以'字。若'博学於文，约之以礼'，与'博我以文，约我以礼'，圣人之言本无甚轻重，但人所造自有浅深。若只是'博学於文'，能'约之以礼'，则可以弗畔於道，虽是浅底；及至颜子做到'欲罢不能'工夫，亦只是这个'博文约礼'。如梓匠轮舆但能斫削者，只是这斧斤规矩；及至削鐻之神，斫轮之妙者，亦只是此斧斤规矩。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问："博文不约礼，必至於汗漫，如何？"曰："博文而不约礼，只是徒看得许多，徒记得许多，无归宿处。"〔节〕以下集注、集义。
问："明道言：'"博学於文"，而不"约之以礼"，必至於汗漫。所谓"约之以礼"者，能守礼而由於规矩也，未及知之也。'既能守礼而由规矩，谓之未及於知，何也？"曰："某亦不爱如此说。程子说'博我以文，约我以礼'为已知，不须将知说，亦可。颜子亦只是这个博文约礼。但此说较粗，颜子所说又向上，然都从这工夫做来。学者只此两端，既能博文，又会约礼。"问："约礼，只是约其所博者否？"曰："亦不须如此说。有所未知，便广其知，须是博学。学既博，又须当约礼。到约礼，更有何事？所守在此理耳。"〔宇〕
或问"博学於文，约之以礼，亦可以弗畔。"曰："博学是致知，约礼则非徒知而已，乃是践履之实。明道谓此一章与颜子说博文约礼处不同，谓颜子约礼是知要，恐此处偶见得未是。约礼盖非但知要而已也。此两处自不必分别。"〔时举〕
问："伊川言：'"博学於文，约之以礼"，此言善人君子'多识前言往行'，而能不犯非礼者尔，非颜子所以学於孔子之谓也。'恐博文约礼只是一般，未必有深浅。"曰："某晓他说不得，恐记录者之误。"正叔曰："此处须有浅深。"曰："毕竟博只是这博，约只是这约，文只是这文，礼只是这礼，安得不同！"〔文蔚〕
问："横渠谓：'"博学於文"，只要得"习坎心亨"。'何也？"曰："难处见得事理透，便处断无疑，行之又果决，便是'习坎心亨'。凡事皆如此。且以看文字一节论之，见这说好，见那说又好。如此说有碍，如彼说又有碍，便是险阻处。到这里须讨一路去方透，便是'习坎心亨'。"〔淳〕
"博学於文"，又要得"习坎心亨"。如应事接物之类皆是文，但以事理切磨讲究，自是心亨。且如读书，每思索不通处，则翻来覆去，倒横直竖，处处窒塞，然其间须有一路可通。只此便是许多艰难险阻，习之可以求通，通处便是亨也。〔谟〕
"博学於文"，只是要"习坎心亨"。不特有文义。且如学这一件物事，未学时，心里不晓；既学得了，心下便通晓得这一事。若这一事晓不得，於这一事上心便黑暗。〔僩〕
问："横渠曰：'博文约礼，由至著入至简，故可使不得畔而去。'尹氏曰：'"博学於文，约之以礼"，亦可以弗畔违於道。'第二十六章凡八说，伊川三说。今从横渠尹氏之说。明道曰：'"博学於文"，而不"约之以礼"，必至於汗漫。'范氏亦曰：'"博学於文"而不"约之以礼"，犹农夫之无疆埸也，其不入於异端邪说者鲜矣。'杨氏亦曰：'"博学於文"而"不知所以裁之"，则或畔矣。'此三说，皆推不约礼之失。谢氏曰：'不由博而径欲趋约者，恐不免於邪遁也。'此则不博文之失。二者皆不可无，偏举则不可。明道又曰：'所谓"约之以礼"者，能守礼而由於规矩也。'伊川第一说曰：'博学而守礼。'第二说曰：'此言善人君子"多识前言往行"，而能不犯非礼。''约'字恐不宜作'守'字训，若作'守礼'，则与博学成二事。非博文则无以为约礼，不约礼则博文为无用。约礼云者，但前之博而今约之使就於礼耳。伊川之说，文自文，礼自礼，更无一贯说。看'博约'字与'之以'字有一贯意。伊川又说：'颜子博约，与此不同。'亦似大过。博文约礼，本无不同
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