卷五十五 孟子五
卷五十五 孟子五 (第1/3页)
◎滕文公上
△滕文公为世子章
"孟子道性善，言必称尧舜"，须看因何理会个性善作甚底？〔赐〕
性善，故人皆可为尧舜。"必称尧舜"者，所以验性善之实。〔德明〕
孔子罕言性。孟子见滕文公便道性善，必称尧舜，恰似孟子告人躐等相似。然他亦欲人先知得一个本原，则为善必力，去恶必勇。今於义理须是见得了，自然循理，有不得不然。若说我要做好事，所谓这些意，能得几时子！〔端蒙〕
刘栋问："人未能便至尧舜，而孟子言必称之，何也？"曰："'道性善'与'称尧舜'，二句正相表里。盖人之所以不至於尧舜者，是他力量不至，固无可奈何。然人须当以尧舜为法，如射者之於的，箭箭皆欲其中。其不中者，其技艺未精也。人到得尧舜地位，方做得一个人，无所欠阙，然也只是本分事，这便是'止於至善'。"〔道夫〕
问："孟子言性，何必於其已发处言之？"曰："未发是性，已发是善。"〔可学〕
"孟子道性善"，其发於外也，必善无恶。恶，非性也；性，不恶矣。〔节〕
问："'孟子道性善'，不曾说气禀。"曰："是孟子不曾思量到这里，但说本性善，失却这一节。"问："气禀是偶然否？"曰："是偶然相值著，非是有安排等待。"问："天生聪明，又似不偶然。"曰："便是先来说主宰底一般。忽生得个人恁地，便是要他出来作君、作师。书中多说'聪明'，盖一个说白，一个说黑，若不是聪明底，如何遏伏得他众人？所以中庸亦云：'惟天下至圣，为能聪明睿知足以有临。'且莫说圣贤，只如汉高祖光武唐宪宗武宗，他更自了得。某尝说，韩退之可怜。宪宗也自知他，只因佛骨一事忤意，未一年而宪宗死，亦便休了，盖只有宪宗会用得他。"池录作："宪宗也会用人。"或曰："用李绛亦如此。"曰："宪宗初年许多伎俩，是李绛教他，绛本传说得详。然绛自有一书，名论事记，记得更详，如李德裕献替录之类。"〔夔孙〕
李仲实问："注云：'惟尧舜为能无物欲之蔽，而充其性。'人盖有恬於嗜欲而不能充其性者，何故？"曰："不蔽於彼，则蔽於此；不蔽於此，则蔽於彼，毕竟须有蔽处。物欲亦有多少般。如白日，须是云遮，方不见；若无云，岂应不见耶！此等处，紧要在'性'字上，今且合思量如何是性？在我为何物？反求吾心，有蔽无蔽？能充不能充？不必论尧如何，舜又如何，如此方是读书。"〔闳祖〕
或问："'孟子道性善'章，看来孟子言赤子将入井，有怵惕恻隐之心，此只就情上见，亦只说得时暂发见处。如言'孩提之童，无不亲其亲'，亦只是就情上说得他人事，初无预於己。若要看得自己日用工夫，惟程子所谓：'天下之理，原其所自，未有不善。嘉怒哀乐未发，何尝不善。发而中节，即无往而不善；发不中节，然后不善。'此语最为亲切。学者知此，当於喜怒哀乐未发，加持敬工夫；於喜怒哀乐已发，加省察工夫，方为切己。"曰："不消分这个是亲切，那个是不亲切，如此则成两截了。盖是四者未发时，那怵惕恻隐与孩提爱亲之心，皆在里面了。少间发出来，即是未发底物事。静也只是这物事，动也只是这物事。如孟子所说，正要人於发动处见得是这物事。盖静中有动者存，动中有静者存。人但要动中见得静，静中见得动。若说动时见得是一般物事，静时又见得别是一般物事；静时见得是这般物事，动时又见得不是这般物事，没这说话。盖动时见得是这物事，即是静时所养底物事。静时若存守得这物事，则日用流行即是这物事。而今学者且要识得动静只是一个物事。"〔焘〕
性图。
恶。恶不可谓从善中直下来，只是不能善，则偏於一边，为恶。
性善。性无不善。善。发而中节，无往不善。
孟子初见滕世子，想是见其资质好，遂即其本原一切为他启迪了。世子若是负荷得时，便只是如此了。及其复见孟子，孟子见其领略未得，更不说了。只是发他志，但得於此勉之，亦可以至彼。若更说，便漏逗了。当时启迪之言想见甚好，惜其不全记，不得一观！"〔扬〕
问集注云云。曰："大概是如此。孟子七篇论性处，只此一处，已说得尽。须是日日认一过，只是要熟。"又曰："程子说才，与孟子说才自不同，然不相妨。须是子细看，始得。"〔贺孙〕
问："三子之事，成〈间见〉则若参较彼己，颜子则知圣人学之必可至，公明仪则笃信好学者也。三者虽有浅深，要之皆是尚志。"曰："也略有个浅深。恁地看文字，且须看他大意。"又曰："大抵看文字，不恁地子细分别出来，又却鹘突；到恁地细碎分别得出来，不曾看得大节目处，又只是在落草处寻。"道夫曰："这般紧要节目，其初在'道性善'，其中在'夫道一而已矣'，其终在'若药不瞑眩，厥疾弗瘳'。"曰："然。"〔道夫〕
符舜功问："滕世子从孟子言，何故后来不济事？"曰："亦是信不笃。如自楚反，复问孟子，孟子已知之，曰：'世子疑吾言乎？'则是知性不的。他当时地步狭，本难做；又识见卑，未尝立定得志。且如许行之术至浅下，且延之，举此可见。"〔可学〕
或问："孟子初教滕文公如此，似好。后来只恁休了，是如何？"曰："滕，国小，绝长补短，止五十里，不过如今一乡。然孟子与他说时，也只说'犹可以为善国'而已。终不成以所告齐梁之君者告之。兼又不多时，便为宋所灭。"因言："程先生说：'孔子为乘田则为乘田，为委吏则为委吏，为司寇则为司寇，无不可者。至孟子，则必得宾师之位，方能行道，此便是他能大而不能小处。惟圣人则无不遍，大小方圆，无所不可。'"又曰："如孟子说：'诸侯之礼，吾未之学也。'此亦是讲学之有阙。盖他心量不及圣人之大，故於天下事有包括不尽处。天下道理侭无穷，人要去做，又做不办；极力做得一两件，又困了。唯是圣人，便事事穷到彻底，包括净尽，无有或遗。"正淳曰："如夏商之礼，孔子皆能言之，却是当时杞宋之国文献不足，不足取以证圣人之言耳。至孟子，则曰'吾未之学也'而已，'尝闻其略也'而已。"〔广〕
滕定公薨章
今欲处世事於陵夷之后，乃一向讨论典故，亦果何益！孟子於滕文公乃云："诸侯之礼，吾未之学。"便说与"齐疏之服，飦粥之食"，哭泣尽哀，大纲先正了。〔可学〕
古宗法，如周公兄弟之为诸侯者，则皆以鲁国为宗。至战国时，滕犹称鲁为"宗国"也。〔广〕
滕文公问为国章
因说今日田赋利害，曰："某尝疑孟子所谓'夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻'，恐不解如此。先王疆理天下之初，做许多畎沟浍洫之类，大段费人力了。若自五十而增为七十，自七十而增为百亩，则田间许多疆理，都合更改，恐无是理。孟子当时未必亲见，只是传闻如此，恐亦难尽信也。"〔广〕
孟子说"夏后氏五十而贡，商人七十而助，周人百亩而彻"，恐亦难如此移改。礼记正义引刘氏皇氏之说，正是呆人说话。盖田地一方，沟洫庐舍，成之亦难。自五十里而改为七十里，既是七十里，却改为百里，便都著那趱动，此扰乱之道。如此则非三代田制，乃王莽之制矣！〔必大〕
孟子说贡、助、彻，亦有可疑者。若夏后氏既定"五十而贡"之制，不成商周再分其田，递相增补，岂不大扰！圣人举事，恐不如此。如王莽之封国，割某地属某国，至於淮阳太守无民可治，来归京师，此尤可笑！正义引刘氏皇氏熊氏说，皆是臆度，迂僻之甚！〔人杰〕
孟子说制度，皆举其纲而已。如田之十一，丧之"自天子达"之类。〔方〕
"世禄，是食公田之人。"问："邻长、比长之属有禄否？"曰："恐未必有。"问："士者之学如何？"曰："亦农隙而学。""孰与教之？"曰："乡池录作"卿"。大夫有德行而致其仕者，俾教之。"〔德明〕
"孟子只把'雨我公田'证周
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