朱子語類卷第六 性理三
朱子語類卷第六 性理三 (第2/3页)
鄭問：「仁是生底意，義禮智則如何？」曰：「天只是一元之氣 。春生時，全見是生；到夏長時，也只是這底；到秋來 成遂，也只是這底；到冬天藏斂 ，也只是這底。仁義禮智割做四段，一箇便是一箇；渾淪看，只是一箇。」淳。 問：「仁是天地之生氣 ，義禮智又於其中分別。然其初只是生氣 ，故為 全體。」曰：「然。」問：「肅殺 之氣 ，亦只是生氣 ？」曰：「不是二物，只是斂 些。春夏秋冬，亦只是一氣 。」可學。
仁與智包得，義與禮包不得。方子。
仁所以包三者，蓋義禮智皆是流動 底物，所以皆從 仁上漸漸推出。仁智、元貞，是終始之事，這兩 頭卻重。如坎與震，是始萬物、終萬物處，艮則是中間接續處。 味道問：「仁包義禮智，惻 隱包羞惡 、辭遜、是非，元包亨利貞，春包夏秋冬。以五行言之，不知木如何包得火金水？」曰：「木是生氣 。有生氣 ，然後物可得而生；若無生氣 ，則火金水皆無自而能生矣，故木能包此三者。仁義禮智，性也。性無形影可以摸索，只是有這理耳。惟情乃可得而見，惻 隱、羞惡 、辭遜，是非是也。故孟子言性曰：『乃若其情，則可以為 善矣。』蓋性無形影，惟情可見。觀其發處既善，則知其性之本善必矣。」時舉。
問：「孟子說仁義禮智，義在第二；太極圖以義配利，則在第三。」曰：「禮是陽，故曰亨。仁義禮智，猶言東西南北；元亨利貞，猶言東南西北。一箇是對說，一箇是從 一邊說起。」夔孫。
四端猶四德。逐一言之，則各自為 界限；分而言之，則仁義又是一大界限，故曰：「仁，人心也；義，人路也。」如乾文言既曰「四德」，又曰：「乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。」文蔚。 正淳言：「性之四端，迭為 賓主，然仁智其總統也。『恭而無禮則勞 』，是以禮為 主也；『君子義以為質』，是以義為 主也。蓋四德未嘗相離，遇事則迭見層出 ，要在人默而識之。」曰：「說得是。」大雅。
學者疑問中謂：「就四德言之，仁卻是動 ，智卻是靜。」曰：「周子太極圖中是如此說。」又曰：「某前日答一朋友書 云：『仁體剛而用柔，義體柔而用剛。』」人傑 。
問：「仁義禮智四者皆一理。舉仁，則義禮智在其中；舉義與禮，則亦然。如中庸言：『舜其大智也歟。』其下乃云，『好問，好察邇言，隱惡 而揚善』，謂之仁亦可；『執 其兩 端，用其中於民』，謂之義亦可。然統言之，只是發明『智』字。故知理只是一理，聖人特於盛處發明之爾。」曰：「理固是一貫。謂之一理，則又不必疑其多。自一理散為 萬事，則燦然有條而不可亂，逐事自有一理，逐物自有一名，各有攸當，但當觀當理與不當理耳。既當理後，又何必就上更生疑！」大雅。
仁義禮智，才去尋 討他時，便動 了，便不是本來底 。又曰：「心之所以會 做許多，蓋具得許多道理。」又曰：「何以見得有此四者？因其惻 隱，知其有仁；因其羞惡 ，知其有義。」又曰：「伊川榖種之說最好。」又曰：「冬飲湯 ，是宜飲湯 ；夏飲水，是宜飲水。冬飲水，夏飲湯 ，便不宜。人之所以羞惡 者，是觸著這宜，如兩 箇物事樣 。觸著宜便羞惡 者，是獨只是一事。」節。末數 語疑有脫誤。
「仁」字須兼義禮智看，方看得出。仁者，仁之本體；禮者，仁之節文；義者，仁之斷 制；知者，仁之分別。猶春夏秋冬雖不同，而同出於春：春則生意之生也，夏則生意之長也，秋則生意之成，冬則生意之藏也。自四而兩 ，兩 而一，則統之有宗，會 之有元，故曰：「五行一陰陽，陰陽一太極。」又曰：「仁為 四端之首，而智則能成始而成終；猶元為 四德之長，然元不生於元而生於貞。蓋天地之化，不翕聚則不能發散也。仁智交際之間，乃萬化之機軸。此理循環不窮，吻合無間，故不貞則無以為 元也。」又曰：「貞而不固，則非貞。貞，如板築之有榦，不貞則無以為 元。」又曰：「文言上四句說天德之自然，下四句說人事之當然。元者，乃眾善之長也；亨者，乃嘉之會 也。嘉會， 猶言一齊好也。會 ，猶齊也，言萬物至此通暢 茂盛，一齊皆好也。利者，義之和處也；貞者，乃事之楨榦也。『體仁足以長人』，以仁為 體，而溫 厚慈愛 之理由此發出也。體，猶所謂『公而以人體之』之『體』。嘉會 者，嘉其所會 也。一一以禮文節之，使之無不中節，乃嘉其所會 也。『利物足以和義』，義者，事之宜也；利物，則合乎事之宜矣。此句乃翻轉，『義』字愈明白，不利物則非義矣。貞固以貞為 骨子，則堅 定不可移易。」銖。
問仁。曰：「將 仁義禮智四字求。」又問：「仁是統體底否？」曰：「且理會 義禮智令分明，其空闕一處便是仁。」又曰：「看公時一般氣 象如何，私時一般氣 象如何。」德明。
蜚卿問：「仁恐是生生不已之意。人唯為 私意所汨，故生意不得流行。克去己私，則全體大用，無時不流行矣。」曰：「此是眾人公共說底，畢竟緊要處不知如何。今要見『仁』字意思，須將 仁義禮智四者共看，便見『仁』字分明。如何是義，如何是禮，如何是智，如何是仁，便『仁』字自分明。若只看『仁』字，越看越不出。」曰：「『仁』字恐只是生意，故其發而為 惻隱，為 羞惡 ，為 辭遜，為 是非。」曰：「且只得就『惻隱』字上看。」道夫問：「先生嘗說『仁』字就初處看，只是乍見孺子入井，而怵惕惻 隱之心蓋有不期然而然，便是初處否？」曰：「恁地靠著他不得。大抵人之德性上，自有此四者意思：仁，便是箇溫 和底意思；義，便是慘烈剛斷 底意思；禮，便是宣著發揮底意思；智，便是箇收斂 無痕跡底意思。性中有此四者，聖門卻只以求仁為 急者，緣仁卻是四者之先。若常存得溫 厚底意思在這裏，到宣著發揮時，便自然會 宣著發揮；到剛斷 時，便自然會 剛斷 ；到收斂 時，便自然會 收斂 。若將 別箇做主，便都對 副不著了。此仁之所以包四者也。」問：「仁即性，則『性』字可以言仁否？」曰：「性是統言。性如人身，仁是左手，禮是右手，義是左腳，智是右腳。」蜚卿問：「仁包得四者，謂手能包四支可乎？」曰：「且是譬喻如此。手固不能包四支，然人言手足，亦須先手而後足；言左右，亦須先左而後右。」直卿問：「此恐如五行之木，若不是先有箇木，便亦自生下面四箇不得。」曰：「若無木便無火，無火便無土，無土便無金，無金便無水。」道夫問：「向聞先生語學者：『五行不是相生，合下有時都有。』如何？」曰：「此難說，若會 得底，便自然不相悖，喚 做一齊有也得，喚做 相生也得。便雖不是相生，他氣 亦自相灌注。如人五臟，固不曾有先後，但其灌注時，自有次序。」久之，又曰：「『仁』字如人釀酒：酒方微發時，帶 些溫 氣 ，便是仁；到發到極熱 時，便是禮；到得熟時，便是義；到得成酒後，卻只與水一般，便是智。又如一日之間，早間天氣 清明，便是仁；午間極熱 時，便是禮；晚下漸敘 ，便是義；到夜半全然收斂 ，無些形跡時，便是智。只如此看，甚分明。」道夫。
「今日要識得仁之意思是如何。聖賢說仁處最多，那邊如彼說，這邊如此說，文義各不同。看得箇意思定了，將 聖賢星散說體看，處處皆是這意思，初不相背，始得。集注說：『愛 之理，心之德。』愛 是惻 隱，惻隱是情，其理則謂之仁。心之德，德又只是愛 。謂之心之德，卻是愛 之本柄。人之所以為 人，其理則天地之理，其氣 則天地之氣 。理無跡，不可見，故於氣 觀之。要識仁之意思，是一箇渾然溫 和之氣 ，其氣 則天地陽春之氣 ，其理則天地生物之心。今只就人身己上看有這意思是如何。纔有這意思，便自恁地好，便不恁地乾燥。將此 意看聖賢許多說仁處，都只是這意。告顏子以『克己復 禮』，克去己私以復 於禮，自然都是這意思。這不是待人旋安排，自是合下都有這箇渾全流行物事。此意思纔無私意間隔，便自見得人與己一，物與己一，公道自流行。須是如此看。孔門弟子所問，都只是問做工夫。若是仁之體段意思，也各各自理會 得了。今卻是這箇未曾理會 得，如何說要做工夫！且如程先生云：『偏言則一事，專 言則包四者。』上云：『四德之元，猶五常之仁。』恰似有一箇小小底仁，有一箇大大底仁。『偏言則一事』，是小小底仁，只做得仁之一事；『專 言則包四者』，是大大底仁，又是包得禮義智底。若如此說，是有兩 樣 仁。不知仁只是一箇，雖是偏言，那許多道理也都在裏面；雖是專 言，那許多道理也都在裏面。」致道云：「如春是生物之時，已包得夏長、秋成、冬藏意思在。」曰：「春是生物之時，到夏秋冬，也只是這氣流 注去。但春則是方始生榮意思，到夏便是結裏定了，是這生意到後只漸老了。」賀孫曰：「如溫 和之氣 ，固是見得仁。若就包四者意思看，便自然有節文，自然得宜，自然明辨。」曰：「然。」賀孫。
或問論語言仁處。曰：「理難見，氣 易見。但就氣 上看便見，如看元亨利貞是也。元亨利貞也難看，且看春夏秋冬。春時盡是溫 厚之氣 ，仁便是這般氣 象。夏秋冬雖不同，皆是陽春生育之氣 行乎其中。故『偏言則一事，專 言則包四者』。如知福州是這箇人，此偏言也；及專 言之，為 九州安撫 ，亦是這一箇人，不是兩 人也。故明道謂：『義禮智，皆仁也。若見得此理，則聖人言仁處，或就人上說，或就事上說，皆是這一箇道理。』正叔云：『滿腔子是惻 隱之心。』」曰：「仁便是惻 隱之母。」又曰：「若曉 得此理，便見得『克己復 禮』，私欲盡去，便純是溫 和沖粹之氣 ，乃天地生物之心。其餘人所以未仁者，只是心中未有此氣 象。論語但云求仁之方者，是其門人必嘗理會 得此一箇道理。今但問其求仁之方，故夫子隨其人而告之。」趙致道云：「李先生云：『仁是天理之統體。』」先生曰：「是。」南升。疑與上條同聞。
「仁有兩 般：有作為 底，有自然底。看來 人之生便自然如此，不待作為 。如說父子欲其親，君臣欲其義，是他自會 如此，不待欲也。父子自會 親，君臣自會 義，既自會 恁地，便活潑潑地，便是仁。」因舉手中扇云：「只如搖扇，熱 時人自會 恁地搖，不是欲他搖。孟子說『乍見孺子入井時，皆有怵惕惻 隱之心』，最親切。人心自是會 如此，不是內 交、要譽，方如此。大凡人心中皆有仁義禮智，然元只是一物，發用出來 ，自然成四派。如破梨相似，破開成四片。如東對 著西，便有南北相對 ；仁對 著義，便有禮智相對 。以一歲言之，便有寒暑；以氣 言之，便有春夏秋冬；以五行言之，便有金木水火土。且如陰陽之間，儘有次第。大寒後，不成便熱， 須是且做箇春溫 ，漸次到熱 田地。大熱 後，不成便寒，須是且做箇秋敘 ，漸次到寒田地。所以仁義禮智自成四派，各有界限。仁流行到那田地時，義處便成義，禮、智處便成禮、智。且如萬物收藏，何嘗休了，都有生意在裏面。如穀種、桃仁、杏仁之類，種著便生，不是死物，所以名之曰『仁』，見得都是生意。如春之生物，夏是生物之盛，秋是生意漸漸收斂 ，冬是生意收藏。」又曰：「春夏是行進去，秋冬是退後去。正如人呵氣， 呵出時便熱 ，吸入時便冷。」明作。
百行萬善，固是都合著力，然如何件件去理會 得！百行萬善摠 於五常，五常又摠 於仁，所以孔孟只教人求仁。求仁只是「主敬」，「求放心」，若能如此，道理便在這裏。方子。拱壽 同。
學者須是求仁。所謂求仁者，不放此心。聖人亦只教人求仁。蓋仁義禮智四者，仁足以包之。若是存得仁，自然頭頭做著，不用逐事安排。故曰：「苟志於仁矣，無惡 也。」今看大學，亦要識此意，所謂「顧諟天之明命」，「無他，求其放心而已」。方子。拱壽 同。
問求仁。曰：「看來 『仁』字只是箇渾淪底道理。如大學致知、格物，所以求仁也；中庸博學、審問、慎思、明辨、力行，亦所以求仁也。」又問：「諸先生皆令人去認仁，必要人體認得這仁是甚物事。」曰：「而今別把仁做一物事認，也不得；羇說鶻突了，亦不得。」燾。
或問：「存得此心，便是仁。」曰：「且要存得此心，不為 私欲所勝 ，遇事每每著精神照管，不可隨物流去，須要緊緊守著。若常存得此心，應 事接物，雖不中不遠。思慮紛擾於中，都是不能存此心。此心不存，合視處也不知視，合聽處也不知聽。」或問：「莫在於敬否？」曰：「敬非別是一事，常喚 醒此心便是。人每日只鶻鶻突突過了，心都不曾收拾得在裏面。」又曰：「仁雖似有剛直意，畢竟本是箇溫 和之物。但出來 發用時有許多般，須得是非、辭遜、斷 制三者，方成仁之事。及至事定，三者各退，仁仍舊溫 和，緣是他本性如此。人但見有是非、節文、斷 制，卻謂都是仁之本意，則非也。春本溫 和，故能生物，所以說仁為 春。」明作。 或曰：「存得此心，即便是仁。」曰：「此句甚好。但下面說『合於心者為 之，不合於心者勿為 』，卻又從 義上去了，不干仁事。今且只以孟子『仁，人心也；義，人路也』，便見得仁義之別。蓋仁是此心之德；才存得此心，即無不仁。如說『克己復 禮』，亦只是要得私欲去後，此心常存耳，未說到行處也。纔說合於心者行之，便侵過義人路底界分矣。然義之所以能行，卻是仁之用處。學者須是此心常存，方能審度事理，而行其所當行也。此孔門之學所以必以求仁為 先。蓋此是萬理之原，萬事之本，且要先識認得，先存養得，方有下手立腳處耳。」
夫仁，亦在乎熟之而已矣！文蔚。
耳之德聰，目之德明，心之德仁，且將 這意去思量體認。○將 愛 之理在自家心上自體認思量，便見得仁。○仁是箇溫 和柔軟底物事。老子說：「
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