朱子語類卷第六 性理三
朱子語類卷第六 性理三 (第1/3页)
仁義禮智等名義
道者，兼體、用，該隱、費而言也。節。以下道理。
道是統名，理是細目。可學。
道訓路，大概說人所共由之路。理各有條理界瓣。因舉康節云：「夫道也者，道也。道無形，行之則見於事矣。如『道路』之『道』，坦然使千億萬年行之，人知其歸者也。」閎祖。
理是有條瓣逐一路子。以各有條，謂之理；人所共由，謂之道。節。
問：「道與理如何分？」曰：「道便是路，理是那文理。」問：「如木理相似？」曰：「是。」問：「如此卻似一般？」曰：「『道』字包得大，理是『道』字裏面許多理脈。」又曰：「『道』字宏大，『理』字精密。」胡泳。
問：「萬物粲然，還同不同？」曰：「理只是這一箇。道理則同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理。」節。
理者有條理，仁義禮智皆有之。節。
問：「既是一理，又謂五常，何也？」曰：「謂之一理亦可，五理亦可。以一包之則一，分之則五。」問分為 五之序。曰：「渾然不可分。」節。
只是這箇理，分做四段，又分做八段，又細碎分將 去。四段者，意其為 仁義禮智。當時亦因言文路子之說而及此。節。
理，只是一箇理。理舉著，全無欠闕。且如言著仁，則都在仁上；言著誠，則都在誠上；言著忠恕，則都在忠恕上；言著忠信，則都在忠信上。只為 只是這箇道理，自然血脈貫通。端蒙。
理是有條理，有文路子。文路子當從 那裏去，自家也從 那裏去；文路子不從 那裏去，自家也不從 那裏去。須尋 文路子在何處，只挨著理了行。節。 「理如一把線相似，有條理，如這竹籃子相似。」指其上行篾曰：「一條子恁地去。」又別指一條曰：「一條恁地去。又如竹木之文理相似，直是一般理，橫是一般理。有心，便存得許多理。」節。
季通云：「理有流行，有對 待。先有流行，後有對 待。」曰：「難說先有後有。」季通舉太極說，以為 道理皆然，且執 其說。人傑 。 先生與人書 中曰：「至微之理，至著之事，一以貫之。」節。
理無事，則無所依附。節。
問：「仁與道如何分別？」曰：「道是統言，仁是一事。如『道路』之『道』，千枝百派，皆有一路去。故中庸分道德曰，父子、君臣以下為 天下之達道，智仁勇為 天下之達德。君有君之道，臣有臣之道。德便是箇行道底。故為 君主於仁，為 臣主於敬。仁敬可喚 做德，不可喚 做道。」榦。以下兼論德。
「至德、至道」：道者，人之所共由；德者，己之所獨得。「盛德、至善」：盛德以身之所得而言，至善以理之極致而言。誠、忠、孚、信：一心之謂誠，盡己之謂忠，存於中之謂孚，見於事之謂信。端蒙。
存之於中謂理，得之於心為 德，發見於行事為 百行。節。
德是得於天者，講學而得之，得自家本分底物事。節。
問：「汎 觀天地間，『日往月來 ，寒往暑來 』，『四時行，百物生』，這是道之用流行發見處。即此而總言之，其往來 生化，無一息間斷 處，便是道體否？」曰：「此體、用說得是。但『總』字未當，總，便成兼用說了。只就那骨處便是體。如水之或流，或止，或激成波浪，是用；即這水骨可流，可止，可激成波浪處，便是體。如這身是體；目視，耳聽，手足運動 處，便是用。如這手是體；指之運動 提掇處便是用。」淳舉論語集注曰：「往者過，來 者續，無一息之停，乃道體之本然也。」曰：「即是此意。」淳。以下論體、用。
問：「前夜說體、用無定所，是隨處說如此。若合萬事為 一大體、用，則如何？」曰：「體、用也定。見在底便是體，後來 生底便是用。此身是體，動 作處便是用。天是體，『萬物資始』處便是用。地是體，『萬物資生』處便是用。就陽言，則陽是體，陰是用；就陰言，則陰是體，陽是用。」宇。
體是這箇道理，用是他用處。如耳聽目視，自然如此，是理也；開眼看物，著耳聽聲，便是用。江西人說箇虛空底體，涉事物便喚 做用。節。
問：「先生昔曰：『禮是體。』今乃曰：『禮者，天理之節文，人事之儀則。』似非體而是用。」曰：「公江西有般鄉談，才見分段子，便說道是用，不是體。如說尺時，無寸底是體，有寸底不是體，便是用；如秤，無星底是體，有星底不是體，便是用。且如扇子有柄，有骨子，用紙糊，此便是體；人搖之，便是用。」楊 至之問體。曰：「合當底是體。」節。
人只是合當做底便是體，人做處便是用，譬如此扇子，有骨，有柄，用紙糊，此則體也；人搖之，則用也。如尺與秤相似，上有分寸星銖，則體也；將 去秤量物事，則用也。方子。
問：「去歲聞先生曰：『只是一箇道理，其分不同。』所謂分者，莫只是理一而其用不同？如君之仁，臣之敬，子之孝，父之慈，與國 人交之信之類是也。」曰：「其體已略不同。君臣、父子、國 人是體；仁敬慈孝與信是用。」問：「體、用皆異？」曰：「如這片板，只是一箇道理，這一路子恁地去，那一路子恁地去。如一所屋，只是一箇道理，有廳，有堂。如草木，只是一箇道理，有桃，有李。如這眾人，只是一箇道理，有張三，有李四；李四不可為 張三，張三不可為 李四。如陰陽，西銘言理一分殊，亦是如此。」又曰：「分得愈見不同，愈見得理大。」節。
誠者，實有此理。節。以下論誠。 誠只是實。又云：「誠是理。」一作「只是理」。去偽 。
誠，實理也，亦誠愨 也。由漢以來 ，專 以誠愨 言誠。至程子乃以實理言，後學皆棄誠愨 之說不觀。中庸亦有言實理為 誠處，亦有言誠愨 為 誠處。不可只以實為誠，而以誠愨 為 非誠也。砥。 問性、誠。曰：「性是實，誠是虛；性是理底名，誠是好處底名。性，譬如這扇子相似；誠，譬則這扇子做得好。」又曰：「五峰曰：『誠者，命之道乎！中者，性之道乎！仁者，心之道乎！』此語分得輕重虛實處卻好。某以為 『道』字不若改做『德』字，更親切。『道』字又較疏。」植。 先生問諸友：「『誠、敬』二字如何分？」各舉程子之說以對 。先生曰：「敬是不放肆底意思，誠是不欺妄底意思。」過。以下誠敬。 誠只是一箇實，敬只是一箇畏。端蒙。
妄誕欺詐為 不誠，怠惰放肆為 不敬，此誠敬之別。榦。
問誠、敬。曰：「須逐處理會 。誠若是有不欺意處，只做不欺意會 ；敬若是有謹畏意處，只做謹畏意會。 中庸說誠，作中庸看；孟子說誠處，作孟子看。將 來自 相發明耳。」夔孫。
「謹」字未如敬，敬又未如誠。程子曰：「主一之謂敬，一者之謂誠。」敬尚是著力。銖。以下雜論。 問誠、信之別。曰：「誠是自然底實，信是人做底實。故曰：『誠者，天之道。』這是聖人之信。若眾人之信，只可喚 做信，未可喚 做誠。誠是自然無妄之謂。如水只是水，火只是火，仁徹 底是仁，義徹 底是義。」夔孫。 叔器問：「誠與信如何分？」曰：「誠是箇自然之實，信是箇人所為 之實。中庸說『誠者，天之道也』，便是誠。若『誠之者，人之道也』，便是信。信不足以盡誠，猶愛 不足以盡仁。上是，下不是。」可學。
誠者實有之理，自然如此。忠信以人言之，須是人體出來 方見。端蒙。
「誠」字以心之全體而言，「忠」字以其應 事接物而言，此義理之本名也。至曾子所言「忠恕」，則是聖人之事，故其忠與誠，仁與恕，得通言之。如恕本以推己及物得名，在聖人，則以己及物矣。端蒙。
問：「仁與誠何別？」曰：「仁自是仁，誠自是誠，何消合理會 ！理會 這一件，也看到極處；理會 那一件，也看到極處，便都自見得。」淳。
或問：「誠是體，仁是用否？」曰：「理一也，以其實有，故謂之誠。以其體言，則有仁義禮智之實；以其用言，則有惻 隱、羞惡 、恭敬、是非之實，故曰：『五常百行非誠，非也。』蓋無其實矣，又安得有是名乎！」植。
或問：「誠是渾然不動 ，仁是此理流出否？」曰：「自性言之，仁亦未是流出，但其生動 之理包得四者。」
問：「一與中，與誠，浩然之氣 ，為 一體事否？」曰：「一只是不雜，不可將 做一事。中與誠與浩然之氣 ，固是一事，然其分各別：誠是實有此理，中是狀 物之體段，浩然之氣 只是為 氣 而言。」去偽 。 問：「仁、義、禮、智、誠、中、庸，不知如何看？」曰：「仁義禮智，乃未發之性，所謂誠。中庸，皆已發之理。人之性本實，而釋氏以性為 空也。」煇。
在天只是陰陽五行，在人得之只是剛柔五常之德。泳。以下五常。
大而天地萬物，小而起居食息，皆太極陰陽之理也。又曰：「仁木，義金，禮火，智水，信土。」祖道。 或問：「仁義禮智，性之四德，又添『信』字，謂之『五性』，如何？」曰：「信是誠實此四者，實有是仁，實有是義，禮智皆然。如五行之有土，非土不足以載四者。又如土於四時各寄王十八日，或謂王於戊己。然季夏乃土之本宮，故尤王。月令載『中央土』，以此。」人傑 。
問：「向蒙戒喻，說仁意思云：『義禮智信上著不得，又須見義禮智信上少不得，方見得仁統五常之意。』大雅今以樹 為 喻：夫樹 之根固有生氣 ，然貫徹 首尾，豈可謂榦與枝、花與葉無生氣 也？」曰：「固然。只如四時：春為 仁，有箇生意；在夏，則見其有箇亨通意；在秋，則見其有箇誠實意；在冬，則見其有箇貞固意。在夏秋冬，生意何嘗息！本雖彫 零，生意則常存。大抵天地間只一理，隨其到處，分許多名字出來 。四者於五行各有配，惟信配土，以見仁義禮智實有此理，不是虛說。又如乾四德，元最重，其次貞亦重，以明終始之義。非元則無以生，非貞則無以終，非終則無以為 始，不始則不能成終矣。如此循環無窮，此所謂『大明終始』也。」大雅。
得此生意以有生，然後有禮智義信。以先後言之，則仁為 先；以大小言之，則仁為 大。閎祖。
問：「先生以為 一分為 二，二分為 四，四分為 八，又細分將 去。程子說：『性中只有仁義禮智四者而已。』只分到四便住，何也？」曰：「周先生亦止分到五行住。若要細分，則如易樣 分。」節。以下仁義禮智。
嘗言仁義禮智，而以手指畫扇中心，曰：「只是一箇道理，分為 兩 箇。」又橫畫一畫，曰：「兩 箇分為四 箇。」又以手指逐一指所分為 四箇處，曰：「一箇是仁，一箇是義，一箇是禮，一箇是智，這四箇便是箇種子。惻 隱、羞惡 、恭敬、是非便是種子所生底苗。」節。
人只是此仁義禮智四種心。如春夏秋冬，千頭萬緒，只是此四種心發出來 。銖。
吉甫問：「仁義禮智，立名還有意義否？」曰：「說仁，便有慈愛 底意思；說義，便有剛果底意思。聲音氣 象，自然如此。」直卿云：「六經中專 言仁者，包四端也；言仁義而不言禮智者，仁包禮，義包智。」方子。節同。佐同。
仁與義是柔軟底，禮智是堅 實底。仁義是頭，禮智是尾。一似說春秋冬夏相似，仁義一作「禮」。是陽底一截，禮智一作「義智」。是陰底一截。淵。方子錄云：「仁義是發出來 嫩底，禮智是堅 硬底。」
問仁義禮智體用之別。曰：「自陰陽上看下來 ，仁禮屬 陽，義智屬 陰；仁禮是用，義智是體。春夏是陽，秋冬是陰。只將 仁義說，則『春作夏長』，仁也；『秋斂 冬藏』，義也。若將 仁義禮智說，則春，仁也；夏，禮也；秋，義也；冬，智也。仁禮是敷施出來 底，義是肅殺 果斷 底，智便是收藏底。如人肚臟有許多事，如何見得！其智愈大，其藏愈深。正如易中道：『立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。』解者多以仁為 柔，以義為 剛，非也。卻是以仁為 剛，義為 柔。蓋仁是箇發出來 了，便硬而強；義便是收斂 向裏底，外面見之便是柔。」僩。
仁禮屬 陽，義智屬 陰。袁機仲卻說：「義是剛底物，合屬 陽；仁是柔底物，合屬 陰。」殊不知舒暢 發達，便是那剛底意思；收斂 藏縮，便是那陰底意思。他只念得「於仁也柔，於義也剛」兩 句，便如此說。殊不知正不如此。又云：「以氣 之呼吸言之，則呼為 陽，吸為陰，吸便是收斂 底意。鄉飲酒義云：『溫 厚之氣 盛於東南，此天地之仁氣 也；嚴 凝之氣 盛於西北，此天地之義氣 也。』」僩。
「仁禮屬 陽，屬 健；義知屬 陰，屬 順。」問：「義則截然有定分，有收斂 底意思，自是屬 陰順。不知智如何解？」曰：「智更是截然，更是收斂 。如知得是，知得非，知得便了，更無作用，不似仁義禮三者有作用。智只是知得了，便交付惻 隱、羞惡 、辭遜三者。他那箇更收斂 得快。」僩。
生底意思是仁，殺 底意思是義，發見會 通是禮，收一作「深」。藏不測是智。節。
仁義禮智，便是元亨利貞。若春間不曾發生，得到夏無緣得長，秋冬亦無可收藏。泳。
問：「元亨利貞有次第，仁義禮智因發而感，則無次第。」曰：「發時無次第，生時有次第。」佐。
百行皆仁義禮智中出。節。
仁義禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！人傑 。
問：「仁得之最先，蓋言仁具義禮智。」曰：「先有是生理，三者由此推之。」可學。
仁，渾淪言，則渾淪都是一箇生意，義禮智都是仁；對 言，則仁與義禮智一般。淳。
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