朱子語類卷第十 學四
朱子語類卷第十 學四 (第2/3页)
他過。今舉者不忖自己力量去觀書 ，恐自家照管他不過。」?。
讀書 ，只恁逐段子細看，積累去，則一生讀多少書 ！若務 貪多，則反不曾讀得。又曰：「須是緊著工夫，不可悠悠，又不須忙。只常抖搜得此心醒，則看愈有力。」道夫。 不可都要羇去，如人一日只喫 得三碗飯，不可將十 數 日飯都一齊喫 了。一日只看得幾 段，做得多少工夫，亦有限，不可羇去都要了。淳。 讀書 ，只看一箇冊 子，每日只讀一段，方始是自家底。若看此又看彼，雖從 眼邊過得一遍，終是不熟。履孫。
今人讀書 ，看未到這裏，心已在後面；纔看到這裏，便欲舍去了。如此，只是不求自家曉 解。須是徘徊顧戀 ，如不欲去，方會 認得。至。
某最不要人摘撮。看文字，須是逐一段、一句理會 。賀孫。
讀書 是格物一事。今且須逐段子細玩味，反來 覆去，或一日，或兩 日，只看一段，則這一段便是我底。腳踏這一段了，又看第二段。如此逐旋捱去，捱得多後，卻見頭頭道理都到。這工大須用行思坐想，或將 已曉得 者再三思省，卻自有一箇曉 悟處出，不容安排也。書之 句法義理，雖只是如此解說，但一次看，有一次見識。所以某書 ，一番看，有一番改。亦有已說定，一番看，一番見得穩當。愈加分曉 。故某說讀書 不貴多，只貴熟爾。然用工亦須是勇做進前去，莫思退轉，始得。大雅。
讀書 ，且就那一段本文意上看，不必又生枝節。看一段，須反覆看來 看去，要十分爛熟，方見意味，方快活，令人都不愛 去看別段，始得。人多是向前趲去，不曾向後反覆，只要去看明日未讀底，不曾去紬繹前日已讀底。須玩味反覆，始得。用力深，便見意味長；意味長，便受用牢固。又曰：「不可信口依希略綽說過，須是心曉 。」宇。
大凡讀書 ，須是熟讀。熟讀了，自精熟；精熟後，理自見得。如喫 果子一般，劈頭方咬開，未見滋味，便喫 了。須是細嚼教爛，則滋味自出，方始識得這箇是甜是苦是甘是辛，始為 知味。又云：「園夫灌園，善灌之夫，隨其蔬果，株株而灌之。少間灌溉既足，則泥水相和，而物得其潤，自然生長。不善灌者，忙急而治之，擔 一擔 之水，澆 滿園之蔬。人見其治園矣，而物未嘗沾足也。」又云：「讀書 之道，用力愈多，收功愈遠。先難而後獲，先事而後得，皆是此理。」又云：「讀書之 法，須是用工去看。先一書 費許多工夫，後則無許多矣。始初一書 費十分工夫，後一書 費八九分，後則費六七分，又後則費四五分矣。」卓。
因說「進德居業」「進」字、「居」字曰：「今看文字未熟，所以鶻突，都只見成一片黑淬淬地。須是只管看來 看去，認來 認去。今日看了，明日又看；早上看了，晚間又看；飯前看了，飯後又看，久之，自見得開，一箇字都有一箇大縫罅。今常說見得，又豈是懸 空見得！亦只是玩味之久，自見得。文字只是舊時文字，只是見得開，如織錦上用青絲，用紅絲，用白絲。若見不得，只是一片皂布。」賀孫。
讀書 須是專 一。讀這一句，且理會 這一句；讀這一章，且理會 這一章。須是見得此一章徹 了，方可看別章，未要思量別章別句。只是平心定氣 在這邊看，亦不可用心思索太過，少間卻損了精神。前輩云：「讀書 不可不敬。」敬便精專 ，不走了這心。
其始也，自謂百事能；其終也，一事不能！言人讀書 不專 一，而貪多廣閱之弊。僩。
泛觀博取，不若熟讀而精思。道夫。 大抵觀書 先須熟讀，使其言皆若出於吾之口；繼以精思，使其意皆若出於吾之心，然後可以有得爾。然熟讀精思既曉 得後，又須疑不止如此，庶幾 有進。若以為 止如此矣，則終不復 有進也。
書 須熟讀。所謂書 ，只是一般。然讀十遍時，與讀一遍時終別；讀百遍時，與讀十遍又自不同也。履孫。
為 人自是為 人，讀書 自是讀書 。凡人若讀十遍不會 ，則讀二十遍；又不會 ，則讀三十遍至五十遍，必有見到處。五十遍暝然不曉 ，便是氣 質不好。今人未嘗讀得十遍，便道不可曉 。力行。
李敬子說先生教人讀書 云：「既識得了，須更讀百十遍，使與自家相乳入，便說得也響。今學者本文尚且未熟，如何會 有益！」方子。
讀書 不可記數 ，數 足則止矣。壽昌 。
「誦數 以貫之。」古人讀書 ，亦必是記遍數 ，所以貫通也。又曰：「凡讀書 ，且從 一條正路直去。四面雖有好看處，不妨一看，然非是要緊。」佐。
溫 公答一學者書 ，說為 學之法，舉荀子四句云：「誦數 以貫之，思索以通之，為 其人以處之，除其害以持養之。」荀子此說亦好。「誦數 」云者，想是古人誦書 亦記遍數 。「貫」字訓熟，如「習貫如自然」；又訓「通」，誦得熟，方能通曉。 若誦不熟，亦無可得思索。廣。
山谷與李幾 仲帖云：「不審諸經、諸史，何者最熟。大率學者喜博，而常病不精。汎 濫百書 ，不若精於一也。有餘力，然後及諸書 ，則涉獵諸篇亦得其精。蓋以我觀書 ，則處處得益；以書 博我，則釋卷而茫然。」先生深喜之，以為 有補於學者。若海。
讀書 ，理會 一件，便要精這一件；看得不精，其他文字便亦都草草看了。一件看得精，其他亦易看。山谷帖說讀書 法甚好。淳。 學者貪做工夫，便看得義理不精。讀書 須是子細，逐句逐字要見著落。若用工粗鹵，不務 精思，只道無可疑處。非無可疑，理會 未到，不知有疑爾。大抵為 學老少不同：年少精力有餘，須用無書 不讀，無不究竟其義。若年齒向晚，卻須擇 要用功，讀一書 ，便覺後來 難得工夫再去理會 ；須沉潛玩索，究極至處，可也。蓋天下義理只有一箇是與非而已。是便是是，非便是非。既有著落，雖不再讀，自然道理浹 洽，省記不忘。譬如飲食，從 容咀嚼，其味必長；大嚼大咽，終不知味也。謨。
書 只貴讀，讀多自然曉 。今即思量得，寫在紙上底，也不濟 事，終非我有，只貴乎讀。這箇不知如何，自然心與氣 合，舒暢 發越，自是記得牢。縱饒熟看過，心裏思量過，也不如讀。讀來 讀去，少間曉 不得底，自然曉 得；已曉 得者，越有滋味。若是讀不熟，都沒這般滋味。而今未說讀得注，且只熟讀正經，行住坐臥，心常在此，自然曉 得。嘗思之，讀便是學。夫子說「學而不思則罔，思而不學則殆」，學便是讀。讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味；思而不讀，縱使曉 得，終是卼臲不安。一似倩得人來 守屋相似，不是自家人，終不屬 自家使喚 。若讀得熟，而又思得精，自然心與理一，永遠不忘。某舊苦記文字不得，後來 只是讀。今之記得者，皆讀之功也。老蘇只取孟子論語韓子與諸聖人之書 ，安坐而讀之者七八年，後來 做出許多文字如此好。他資質固不可及，然亦須著如此讀。只是他讀時，便只要模寫他言語，做文章。若移此心與這樣 資質去講究義理。那裏得來 ！是知書 只貴熟讀，別無方法。僩。
讀書 之法：讀一遍了，又思量一遍；思量一遍，又讀一遍。讀誦者，所以助其思量，常教此心在上面流轉。若只是口裏讀，心裏不思量，看如何也記不子細。又云：「今緣文字印本多，人不著心讀。漢時諸儒以經相授者，只是暗誦，所以記得牢，故其所引書 句，多有錯字。如孟子所引詩書 亦多錯，以其無本，但記得耳。」僩。
今人所以讀書 苟簡者，緣書 皆有印本多了。如古人皆用竹簡，除非大段有力底人方做
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