朱子語類卷第十一 學五
朱子語類卷第十一 學五 (第1/3页)
讀書 法下
人之為 學固是欲得之於心，體之於身。但不讀書 ，則不知心之所得者何事。道夫。 讀書 窮理，當體之於身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在心目間否。不然，則隨文逐義，趕?期限，不見悅處，恐終無益。
人常讀書 ，庶幾 可以管攝此心，使之常存。橫渠有言：「書 所以維持此心。一時放下，則一時德性有懈。其何可廢！」蓋卿。
初學於敬不能無間斷 ，只是才覺間斷 ，便提起此心。只是覺處，便是接續。某要得人只就讀書 上體認義理。日間常讀書 ，則此心不走作；或只去事物中羇，則此心易得汨沒。知得如此，便就讀書 上體認義理，便可喚 轉來 。賀孫。 本心陷溺之久，義理浸灌未透，且宜讀書 窮理。常不間斷 ，則物欲之心自不能勝 ，而本心之義理自安且固矣。
須是存心與讀書 為 一事，方得。方子。
人心不在軀殼 裏，如何讀得聖人之書 。只是杜撰鑿空說，元與他不相似。僩。
讀書 須將 心貼在書 冊 上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡學者須是收拾此心，令專 靜純一，日用動 靜間都無馳走散亂，方始看得文字精審。如此，方是有本領。 今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子細。故學者且於靜處收拾教意思在裏，然後虛心去看，則其義理未有不明者也。祖道。 昔陳烈先生苦無記性。一日，讀孟子「學問之道無他，求其放心而已矣」，忽悟曰：「我心不曾收得，如何記得書 ！」遂閉門靜坐，不讀書 百餘日，以收放心；卻去讀書 ，遂一覽無遺。僩。
學者讀書 ，多緣心不在，故不見道理。聖賢言語本自分曉 ，只略略加意，自見得。若是專 心，豈有不見！文蔚。
心不定，故見理不得。今且要讀書 ，須先定其心，使之如止水，如明鏡。暗鏡如何照物！伯羽。 立志不定，如何讀書 ？芝。
讀書 有箇法，只是刷刮淨了那心後去看。若不曉得 ，又且放下；待他意思好時，又將 來 看。而今卻說要虛心，心如何解虛得。而今正要將 心在那上面。義剛。
讀書 ，須是要身心都入在這一段裏面，更不問外面有何事，方見得一段道理出。如「博學而篤志，切問而近思」，如何卻說箇「仁在其中」？蓋自家能常常存得此心，莫教走作，則理自然在其中。今人卻一邊去看文字，一邊去思量外事，只是枉費了工夫。不如放下了文字，待打疊教意思靜了，卻去看。祖道。 學者觀書 多走作者，亦恐是根本上功夫未齊整，只是以紛擾雜亂心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵養本原，且將 已熟底義理玩味，待其浹 洽，然後去看書 ，便自知。只是如此。老蘇自述其學為 文處有云：「取古人之文而讀之，始覺其出言用意與己大異。及其久也，讀之益精，胸中豁然以明，若人之言固當然者。」此是他於學文上功夫有見處，可取以喻今日讀書 ，其功夫亦合如此。又曰：「看得一兩 段，卻且放心胸寬閑，不可貪多。」又曰：「陸子靜嘗有旁人讀書 之說，亦可且如此。」
凡人看文字，初看時心尚要走作，道理尚見得未定，猶沒奈他何。到看得定時，方入規矩，又只是在印板上面說相似，都不活。不活，則受用不得。須是玩味反覆，到得熟後，方始會 活，方始會 動 ，方有得受用處。若只恁生記去，這道理便死了。時舉。 不可終日思量文字，恐成硬將 心去馳逐了。亦須空閑少頃，養精神，又來 看。淳。
讀書 閑暇，且靜坐，教他心平氣 定，見得道理漸次分曉 。季札錄云：「庶幾 心平氣 和，可以思索義理。」這箇卻是一身總會 處。且如看大學「在明明德」一句，須常常提醒在這裏。他日長進，亦只在這裏。人只是一箇心做本，須存得在這裏，識得他條理脈絡，自有貫通處。賜。季札錄云：「問：『伊川見人靜坐，如何便歎其善學？』曰：『這卻是一箇總要處。』」又云：「大學『在明明德』一句，當常常提撕。能如此，便有進步處。蓋其原自此發見。人只一心為 本。存得此心，於事物方知有脈絡貫通處。」
大凡讀書 ，且要讀，不可只管思。口中讀，則心中閑，而義理自出。某之始學，亦如是爾，更無別法。節。
學者讀書 ，須要斂 身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省一作「體」。察。又云：「讀一句書， 須體察這一句，我將 來 甚處用得。」又云：「文字是底固當看，不是底也當看；精底固當看，粗底也當看。」震。 讀書 須是虛心切己。虛心，方能得聖賢意；切己，則聖賢之言不為 虛說。 看文字須是虛心。莫先立己意，少刻多錯了。又曰：「虛心切己。虛心則見道理明；切己，自然體認得出。」舉。
聖人言語，皆天理自然，本坦易明白在那裏。只被人不虛心去看，只管外面捉摸。及看不得，便將 自己身上一般意思說出，把做聖人意思。淳。
聖賢言語，當虛心看，不可先自立說去撐 拄，便喎 斜了。不讀書 者，固不足論；讀書 者，病又如此。淳。
凡看書 ，須虛心看，不要先立說。看一段有下落了，然後又看一段。須如人受詞訟，聽其說盡，然後方可決斷 。泳。
看前人文字，未得其意，便容易立說，殊害事。蓋既不得正理，又枉費心力。不若虛心靜看，即涵養、究索之功，一舉而兩 得之也。時舉。 大抵義理，須是且虛心隨他本文正意看。必大。
讀書 遇難處，且須虛心搜討意思。有時有思繹底事，卻去無思量處得。敬仲。
問：「如先生所言，推求經義，將 來 到底還別有見處否？」曰：「若說如釋氏之言有他心通，則無也。但只見得合如此爾。」再問：「所說『尋 求義理，仍須虛心觀之』，不知如何是虛心？」曰：「須退一步思量。」次日，又問退一步思量之旨。曰：「從 來 不曾如此做工夫，後亦是難說。今人觀書 ，先自立了意後方觀，盡率古人語言入做自家意思中來 。如此，只是推廣得自家意思，如何見得古人意思！須得退步者，不要自作意思，只虛此心將 古人語言放前面，看他意思倒殺 向何處去。如此玩心，方可得古人意，有長進處。且如孟子說詩，要『以意逆志，是為 得之』。逆者，等待之謂也。如前途等待一人，未來 時且須耐心等待，將 來 自有來 時候。他未來 ，其心急切，又要進前尋 求，卻不是『以意逆志』，是以意捉志也。如此，只是牽 率古人言語，入做自家意中來 ，終無進益。」大雅。
某嘗見人云：「大凡心不公底人，讀書 不得。」今看來 ，是如此。如解說聖經，一向都不有自家身己，全然虛心，只把他道理自看其是非。恁地看文字，猶更自有牽 於舊習，失點檢處。全然把一己私意去看聖賢之書 ，如何看得出！賀孫。
或問：「看文字為 眾說雜亂，如何？」曰：「且要虛心，逐一說看去，看得一說，卻又看一說。看來 看去，是非長短，皆自分明。譬如人欲知一箇人是好人，是惡 人，且隨他去看。隨來 隨去，見他言語動 作，便自知他好惡 。」又曰：「只要虛心。」又云：「濯去舊聞，以來 新見。」
觀書 ，當平心以觀之。大抵看書 不可穿鑿，看從分 明處，不可尋 從 隱僻處去。聖賢之言，多是與人說話。若是嶢崎，卻教當時人如何曉 。節。
觀書 ，須靜著心，寬著意思，沈潛反覆，將 久自會 曉 得去。儒用。
放寬心，以他說看他說。以物觀物，無以己觀物。道夫。
以書 觀書 ，以物觀物，不可先立己見。
讀書 ，須要切己體驗。不可只作文字看，又不可助長。方。 學者當以聖賢之言反求諸身，一一體察。須是曉然 無疑，積日既久，當自有見。但恐用意不精，或貪多務 廣，或得少為 足，則無由明耳。祖道。
讀書 ，不可只專 就紙上求理義，須反來 就自家身上以手自指。推究。秦漢以後無人說到此，亦只是一向去書 冊 上求，不就自家身上理會。 自家見未到，聖人先說在那裏。自家只借他言語來 就身上推究，始得。淳。
今人讀書 ，多不就切己上體察，但於紙上看，文義上說得去便了。如此，濟 得甚事！「何必讀書 ，然後為 學？」子曰：「是故惡 夫佞者！」古人亦須讀書 始得。但古人讀書 ，將 以求道。不然，讀作何用？今人不去這上理會 道理，皆以涉獵該博為 能，所以有道學、俗學之別。因提案上藥囊起，曰：「如合藥，便要治病，終不成合在此看。如此，於病何補！文字浩瀚，難看，亦難記。將 已曉 得底體在身上，卻是自家易曉 易做底事。解經已是不得已，若只就注解上說，將 來 何濟 ！如畫那人一般，畫底卻識那人。別人不識，須因這畫去求那人，始得。今便以畫喚 做那人，不得。」宇。
或問讀書 工夫。曰：「這事如今似難說。如世上一等人說道不須就書 冊 上理會 ，此固是不得。然一向只就書 冊 上理會 ，不曾體認著自家身己，也不濟 事。如說仁義禮智，曾認得自家如何是仁？自家如何是義？如何是禮？如何是智？須是著身己體認得。如讀『學而時習之』，自家曾如何學？自家曾如何習？『不亦說乎』！曾見得如何是說？須恁地認，始得。若只逐段解過去，解得了便休，也不濟 事。如世上一等說話，謂不消得讀書 ，不消理會 ，別自有箇覺處，有箇悟處，這箇是不得。若只恁地讀書 ，只恁地理會 ，又何益！」賀孫。 學須做自家底看，便見切己。今人讀書 ，只要科舉用；已及第，則為 雜文用；其高者，則為 古文用，皆做外面看。淳。
讀書 之法，有大本大原處，有大綱大目處，又有逐事上理會 處，又其次則解釋文義。雉。
玩索、窮究，不可一廢。升卿。
或問讀書 未知統要。曰：「統要如何便會 知得？近來 學者，有一種則舍去冊 子，卻欲於一言半句上便要見道理；又有一種，則一向汎 濫不知歸著處，此皆非知學者。須要熟看熟思，久久之間，自然見箇道理四停八當，而所謂統要者自在其中矣。」履孫。
凡看文字，專 看細密處，而遺卻緩急之間者，固不可；專 看緩急之間，而遺卻細密者，亦不可。今日之看，所以為 他日之用。須思量所以看者何為 。非只是空就言語上理會 得多而已也。譬如拭桌子，只拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不可。須是切己用功，使將 來 自得之於心，則視言語誠如糟粕。然今不可便視為 糟粕也，但當自期向到彼田地爾。方子。 學者有所聞，須便行，始得。若得一書 ，須便讀便思便行，豈可又安排停待而後下手！且如得一片紙，便來 一片紙上道理行之，可也。履孫。
讀書 便是做事。凡做事，有是有非，有得有失。善處事者，不過稱量其輕重耳。讀書 而講究其義理，判別其是非，臨事即此理。可學。
真理會 得底，便道真理會 得；真理會 不得底，便道真理會 不得。真理會 得底固不可忘，真理會 不得底，須看那處有礙。須記那緊要處，常勿忘。所謂「智者利仁」，方其求時，心固在此；不求時，心亦在此。淳。
學得此事了，不可自以為 了，恐怠意生。如讀得此書 ，須終身記之。壽 昌。
讀書 推類反求，固不害為 切己，但卻又添了一重事。不若且依文看，逐處各自見箇道理。久之自然貫通，不須如此費力也。 學者理會 文義，只是要先理會 難底，遂至於易者亦不能曉 。學記曰：「善問者如攻堅 木，先其易者，後其節目。」所謂「攻瑕，則堅 者瑕；攻堅 ，則瑕者堅 」，不知道理好處又卻多在平易處。璘。 只看自家底。不是自家底，枉了思量。燾。 凡讀書 ，且須從 一條正路直去。四面雖有可觀，不妨一看，然非是緊要。方子。
看書
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