朱子語類卷第十三 學七
朱子語類卷第十三 學七 (第1/3页)
力行
學之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實。祖道。以下踐行。
善在那裏，自家卻去行他。行之久，則與自家為一 ；為 一，則得之在我。未能行，善自善，我自我。節。
人言匹夫無可行，便是亂說。凡日用之間，動 止語默，皆是行處。且須於行處警省，須是戰 戰 兢兢，方可。若悠悠汎 汎 地過，則又不可。升卿。
若不用躬行，只是說得便了，則七十子之從 孔子，只用兩 日說便盡，何用許多年隨著孔子不去。不然，則孔門諸子皆是獃無能底人矣！恐不然也。古人只是日夜皇皇汲汲，去理會 這箇身心。到得做事業時，只隨自家分量以應 之。如由之果，賜之達，冉求之藝，只此便可以從 政，不用他求。若是大底功業，便用大聖賢做；小底功業，便用小底賢人做。各隨他分量做出來 ，如何強得。僩。
這箇事，說只消兩 日說了，只是工夫難。
人於道理不能行，只是在我之道理有未盡耳。不當咎其不可行，當反而求盡其道。璘。
為 學就其偏處著工夫，亦是。其平正道理自在。若一向矯枉過直，又成偏去。如人偏於柔，自可見。只就這裏用工，須存平正底道理。雖要致知，然不可恃。書 曰：『知之非艱，行之惟艱。』工夫全在行上。振。 問：「大抵學便要踐履，如何？」曰：「固然是。易云：「學以聚之，問以辨之。」既探討得是當，又且放頓寬大田地，待觸類自然有會 合處。故曰：『寬以居之。』何嘗便說『仁以行之』！」謨。
某此間講說時少，踐履時多，事事都用你自去理會 ，自去體察，自去涵養。書 用你自去讀，道理用你自去究索。某只是做得箇引路底人，做得箇證明底人，有疑難處同商量而已。僩。
書 冊 中說義理，只說得一面。今人之所謂踐履者，只做得箇皮草。如居屋室中，只在門戶 邊立地，不曾深入到後面一截。人傑 。
放教腳下實。文蔚。 人所以易得流轉，立不定者，只是腳跟不點地。點，平聲。僩。
問學如登塔，逐一層 登將 去。上面一層 ，雖不問人，亦自見得。若不去實踏過，卻懸 空妄想，便和最下底層 不曾理會 得。升卿。 學者如行路一般，要去此處，只直去此處，更不可去路上左過右過，相將 一齊到不得。壽昌 。
有箇天理，便有箇人欲。蓋緣這箇天理須有箇安頓處，才安頓得不恰好，便有人欲出來 。夔孫。以下理欲、義利、是非之辨。
「天理人欲分數 有多少。天理本多，人欲便也是天理裏面做出來 。雖是人欲，人欲中自有天理。」問：「莫是本來 全是天理否？」曰：「人生都是天理，人欲卻是後來 沒巴鼻生底。」榦。
人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝 ，則天理滅 ，未有天理人欲夾雜者。學者須要於此體認省察之。椿。
大抵人能於天理人欲界分上立得腳住，則儘長進在。祖道。
天理人欲之分，只爭些子，故周先生只管說「幾」 字，然辨之又不可不早，故橫渠每說「豫」字。大雅。
天理人欲，幾 微之間。燾。
或問：「先生言天理人欲，如硯子，上面是天理，下一面是人欲。」曰：「天理人欲常相對 。」節。
問：「飲食之間，孰為 天理，孰為 人欲？」曰：「飲食者，天理也；要求美味，人欲也。」節。
有天理自然之安，無人欲陷溺之危。燾。
不為 物欲所昏，則渾然天理矣。道夫。
天理人欲，無硬定底界，此是兩 界分上功夫。這邊功夫多，那邊不到占過來 。若這邊功夫少，那邊必侵過來 。燾。
人只有箇天理人欲，此勝 則彼退，彼勝 則此退，無中立不進退之理。凡人不進便退也。譬如劉 項相拒於滎 陽成皋間，彼進得一步，則此退一步；此進一步，則彼退一步。初學則要牢劄定腳與他捱，捱得一毫去，則逐旋捱將 去。此心莫退，終須有勝 時。勝 時甚氣 象！祖道。儒用略。
人只是此一心。今日是，明日非，不是將 不是底換了是底。今日不好，明日好，不是將 好底換了不好底。只此一心，但看天理私欲之消長如何爾。以至千載之前，千載之後，與天地相為 始終，只此一心。讀書 亦不須牽 連引證以為 工。如此纏繞，皆只是為 人；若實為 己，則須是將 己心驗之。見得聖賢說底與今日此心無異，便是工夫。大雅。
學者須是革盡人欲，復 盡天理，方始是學。今去讀書 ，要去看取句語相似不相似，便方始是讀書 。讀書須要有志；志不立，便衰。而今只是分別人欲與天理，此長，彼必短；此短，彼必長。壽 昌。 未知學問，此心渾為 人欲。既知學問，則天理自然發見，而人欲漸漸消去者，固是好矣。然克得一層 ，又有一層 。大者固不可有，而纖微尤要密察！謨。
凡一事便有兩 端：是底即天理之公，非底乃人欲之私。須事事與剖判極處，即克治擴充功夫隨事著見。然人之氣 稟有偏，所見亦往往不同。如氣 稟剛底人，則見剛處多，而處事必失之太剛；柔底人，則見柔處多，而處事必失之太柔。須先就氣 稟偏處克治。閎祖。 義理身心所自有，失而不知所以復 之。富貴身外之物，求之惟恐不得。縱使得之，於身心無分毫之益，況不可必得乎！若義理，求則得之。能不喪 其所有，可以為 聖為 賢，利害甚明。人心之公，每為 私欲所蔽，所以更放不下。但常常以此兩 端體察，若見得時，自須猛省，急擺脫出來 ！閎祖。
徐子融問：「水火，明知其可畏，自然畏之，不待勉強。若是人欲，只緣有愛 之之意，雖知之而不能不好之，奈何？」曰：「此亦未能真知而已。」又問：「真知者，還當真知人欲是不好物事否？」曰：「如『克、伐、怨、欲』，卻不是要去就『克、伐、怨、欲』上面要知得到，只是自就道理這邊看得透，則那許多不待除而自去。若實是看得大底道理，要去求勝 做甚麼？要去矜夸他人做甚麼？『求仁而得仁，又何怨！』怨箇甚麼？耳目口鼻四肢之欲，惟分是安，欲箇甚麼？見得大處分明，這許多小小病痛，都如冰消凍 解，無有痕跡矣。」賀孫。
「今人日中所為 ，皆苟而已。其實只將 講學做一件好事，求異於人。然其設心，依舊只是為 利，其視不講者，又何以大相遠！天下只是『善惡 』兩 言而已。於二者始分之中，須著意看教分明。及其流出去，則善者一向善，但有淺深爾。如水清泠，便有極清處，有稍清處。惡 者一向惡 ，惡 亦有淺深。如水渾濁 ，亦有極渾處，有稍渾處。」問：「此善惡 分處，只是天理之公，人欲之私耳。」曰：「此卻是已有說後，方有此名。只執此 為 說，不濟 事。要須驗之此心，真知得如何是天理，如何是人欲。幾 微間極索理會 。此心常常要惺覺，莫令須刻悠悠憒憒。」大雅云：「此只是持敬為 要。」曰：「敬不是閉眼默坐便為 敬，須是隨事致敬，要有行程去處。如今且未論齊家、治國 、平天下，只截自格物、致知、誠意、正心、修身為 說，此行程也。方其當格物時，便敬以格之；當誠意時，便敬以誠之；以至正心、修身以後，節節常要惺覺執 持，令此心常在，方是能持敬。今之言持敬者，只是說敬，非是持敬。若此心常在軀殼 中為 主，便須常如烈火在身，有不可犯之色。事物之來 ，便成兩 畔去，又何至如是纏繞！」大雅。
學無淺深，並要辨義利。祖道。 看道理，須要就那箇大處看。須要前面開闊，不要就那壁角裏去。而今須要天理人欲，義利公私，分別得明白。將 自家日用底與他勘驗，須漸漸有見處。若不去那大壇 場 上行，理會 得一句透，只是一句，道理小了。義剛。 人貴剖判，心下令其分明，善理明之，惡 念去之。若義利，若善惡 ，若是非，毋使混殽 不別於其心。譬如處一家之事，取善舍惡 ；又如處一國 之事，取得舍失；處天下之事，進賢退不肖。蓄疑而不決者，其終不成。洽。
或問義利之別。曰：「只是為 己為 人之分。纔為己 ，這許多便自做一邊去。義也是為 己，天理也是為 己。若為 人，那許多便自做一邊去。」
須於日用間，令所謂義了然明白。或言心安處便是義。亦有人安其所不當安，豈可以安為 義也！升卿。
義利之辨，初時尚相對 在。若少間主義功深後，那利如何著得！如小小竊盜，不勞 而卻矣。祖道。 事無大小，皆有義利。今做好底事了，其間更包得有多少利私在，所謂「以善為 之而不知其道」，皆是也。祖道。
才卿問：「應 事接物別義利，如何得不錯？」曰：「先做切己工夫。喻之以物，且須先做了本子。本子既成，便只就這本子上理會 。不然，只是懸 空說易。」器之問：「義利之分，臨事如何辨？」曰：「此須是工夫到，義理精，方曉 然。未能至此，且據 眼前占取義一邊，放令分數 多，占得過。這下來 ，縱錯亦少。」大雅。
才有欲順適底意思，即是利。祖道。 仁義根於人心之固有，利心生於物我之相形。燾。
人只有一箇公私，天下只有一箇邪正。敬仲。
將 天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。僩。 且以眼前言，虛實真偽 是非處，且要剔脫分明。祖道。
「只是理會 箇是與不是，便了。」又曰：「是，便是理。」節。
凡事只去看箇是非。假如今日做得一件事，自心安而無疑，便是是處；一事自不信，便是非處。壽昌 。
閑居無事，且試自思之。其行事有於所當是而非，當非而是，當好而惡 ，當惡 而好，自察而知之，亦是工夫。士毅。
講學固不可無，須是更去自己分上做工夫。若只管說，不過一兩 日都說盡了。只是工夫難。且如人雖知此事不是，不可為 ，忽然無事又自起此念。又如臨事時雖知其不義，不要做，又卻不知不覺自去做了，是如何？又如好事，初心本自要做，又卻終不肯做，是如何？蓋人心本善，方其見善欲為 之時，此是真心發見之端。然纔發，便被氣 稟物欲隨即蔽錮之，不教它發。此須自去體察存養，看得此最是一件大工夫。廣。
學者工夫只求一箇是。天下之理，不過是與非兩端 而已。從 其是則為 善，徇其非則為 惡 。事親須是孝，不然，則非事親之道；事君須是忠，不然，則非事君之道。凡事皆用審箇是非，擇 其是而行之。聖人教人，諄諄不已，只是發明此理。「十五志學」，所志只在此；「三十而立」，所立只在此；「四十而不惑」，又不是別有一般道理，只是見得明，行得到。為 賢為 聖，皆只在此。聖人恐人未悟，故如此說，又如彼說；這裏既說，那裏又說，學者可不知所擇 哉！今讀書 而不能盡知其理，只是心粗意廣。凡解釋文義，須是虛心玩索。聖人言語，義理該貫，如絲髮相通，若只恁大綱看過，何緣見得精微出來 ！所以失聖人之意也。謨。
所謂道，不須別去尋 討，只是這箇道理。非是別有一箇道，被我忽然看見，攫拏得來 ，方是見道。只是如日用底道理，恁地是，恁地不是。事事理會 得箇是處，便是道也。近時釋氏便有箇忽然見道底說話。道又不是一件甚物，可摸得入手。?。
學，大抵只是分別箇善惡 而去就之爾。道夫。
論陰陽，則有陰必有陽；論善惡 ，則一毫著不得！節。
學者要學得不偏，如所謂無過不及之類，只要講明學問。如善惡 兩 端，便要分別理會 得善惡 分明後，只從 中道上行，何緣有差。子思言中，而謂之中庸者，庸只訓常。日用常行，事事要中，所以謂「中庸不可能」。謨。
凡事莫非心之所為 ，雖放僻邪侈，亦是此心。善惡 但如反覆手，翻一轉便是惡 。只安頓不著，亦便是不善。道夫。
人未說為 善，先須疾惡 。能疾惡 ，然後能為 善。今人見不好事，都只恁不管他。「民之秉彝，好是懿德」，不知這秉彝之良心做那裏去，也是可怪！與立。
有問好惡 。曰：「好惡 是情，好善惡 惡 是性。性中當好善，當惡 惡 。泛然好惡 ，乃是私也。」謙。
聖人之於天地，猶子之於父母。以下係人倫。
佛經云：「佛為 一大事因緣出現於世。」聖人亦是為 這一大事出來 。這箇道理，雖人所固有，若非聖人，如何得如此光明盛大！你不曉 得底，我說在這裏，教你曉 得；你不會 做底，我做下樣 子在此，與你做。只是要扶持這箇道理，教它常立在世間，上拄天，下拄地，常如此端正。才一日無人維持，便傾倒了。少間腳拄天，頭拄地，顛倒錯亂，便都壞 了。所以說：「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。」天只生得你，付得這道理。你做與不做，卻在你。做得好，也由你；做得不好，也由你。所以又為 之立君師以作成之，既撫 養你，又教導 你，使無一夫不遂其性。如堯 舜之時，真箇是「寵綏四方」。只是世間不好底人，不定疊底事，才遇堯 舜，都安帖平定了。所以謂之「克相上帝」，蓋助上帝之不及也。自秦漢以來 ，講學不明。世之人君，固有因其才智做得功業，然無人知明德、新民之事。君道間有得其一二，而師道則絕無矣！卓。僩同。
問：「聖人『兼三才而兩 之』。」曰：「前日正與學者言，佛經云：『我佛為 一大事因緣出現於世。』聖人亦是為 一大事出現於世。上至天，下至地，中間是人。塞於兩 間者，無非此理。須是聖人出來 ，左提右挈，原始要終，無非欲人有以全此理，而不失其本然之性。『天佑下民，作之君，作之師』，只是為 此道理。所以作箇君師以輔相裁成，左右民，使各全其秉彝之良，而不失其本然之善而已。故聖人以其先得諸身者與民共之，只是為 這一箇道理。如老佛窺見這箇道理。莊子『神鬼神帝，
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