朱子語類卷第十三 學七
朱子語類卷第十三 學七 (第2/3页)
生天生地，』釋氏所謂『能為 萬象主，不逐四時凋』，他也窺見這箇道理。只是他說得驚天動 地。聖人之學，則其作用處與他全不同。聖人之學，則至虛而實實，至無而實有，有此物則有此理。僩錄此下云：「須一一與它盡得。」佛氏則只見得如此便休了，所以不同。」又問：「『輔相裁成』，若以學者言之，日用處也有這樣 處否？」曰：「有之。如饑則食，渴則飲，寒則裘，鑿井而飲，耕田而食，作為 耒耜網罟之類，皆輔相左右民事。」卓。僩同。
道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一箇公共底道理。德，便是得此道於身，則為 君必仁，為 臣必忠之類，皆是自有得於己，方解恁地。堯 所以修此道而成堯 之德，舜所以修此道而成舜之德，自天地以先，羲黃以降，都即是這一箇道理，?古今未常有異，只是代代有一箇人出來 做主。做主，便即是得此道理於己，不是堯 自是一箇道理，舜又是一箇道理，文王周公孔子又別是一箇道理。老子說：「失道而後德。」他都不識，分做兩 箇物事，便將 道做一箇空無底物事看。吾儒說只是一箇物事。以其古今公共是這一箇，不著人身上說，謂之道。德，即是全得此道於己。他說：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義。」若離了仁義，便是無道理了，又更如何是道！賀孫。
聖人萬善皆備 ，有一毫之失，此不足為 聖人。常人終日為 不善，偶有一毫之善，此善心生也。聖人要求備 ，故大舜無一毫釐不是，此所以為 聖人。不然，又安足謂之舜哉！壽 昌。
聖人不知己是聖人。振。 天下之理，至虛之中，有至實者存；至無之中，有至有者存。夫理者，寓於至有之中，而不可以目擊 而指數 也。然而舉天下之事，莫不有理。且臣之事君，便有忠之理；子之事父，便有孝之理；目之視，便有明之理；耳之聽，便有聰之理；貌之動 ，便有恭之理；言之發，便有忠之理。只是常常恁地省察，則理不難知也。壯 祖。
學者實下功夫，須是日日為 之，就事親、從 兄、接物、處事理會 取。其有未能，益加勉行。如此之久，則日化而不自知，遂只如常事做將 去。端蒙。
「父子欲其親」云云，曰：「非是欲其如此。蓋有父子，則便自然有親；有君臣，則便自然有敬。」因指坐門搖扇者曰：「人熱 ，自會 搖扇，不是欲其搖扇也。」雉。
問：「父母之於子，有無窮憐愛 ，欲其聰明，欲其成立。此謂之誠心邪？」曰：「父母愛 其子，正也；愛 之無窮，而必欲其如何，則邪矣。此天理人欲之間，正當審決。」
葉誠之問：「人不幸處繼母異兄弟不相容，當如何？」曰：「從 古來 自有這樣 子。公看舜如何。後來 此樣 事多有。只是『為 人子，止於孝』。」賀孫。
「君臣之際，權 不可略重，纔重則無君。且如漢末，天下唯知有曹氏而已；魏末，唯知有司馬氏而已。魯當莊僖之際，也得箇季友整理一番。其後季氏遂執 其權 ，歷三四世，魯君之勢 全無了，但有一季氏而已。」賀孫問：「也是合下君臣之間，其識慮不遠？」曰：「然。所以聖人垂戒，謂：『臣弒君，子弒父，非一夕一朝之故，其所由來 者漸矣！由辨之不早辨也。』這箇事體，初間只爭些小，到後來 全然只有一邊。聖人所以『一日二日萬幾 』，常常戒謹恐懼 。詩稱文王之盛，於後便云：『殷之未喪 師，克配上帝。宜鑒於殷，峻命不易！』此處甚多。」賀孫。 用之問：「忠，只是實心，人倫日用皆當用之，何獨只於事君上說『忠』字？」曰：「父子兄弟夫婦，皆是天理自然，人皆莫不自知愛 敬。君臣雖亦是天理，然是義合。世之人便自易得苟且，故須於此說『忠』，卻是就不足處說。如莊子說：『命也，義也，天下之大戒。』看這說，君臣自是有不得已意思。」賀孫。
問：「君臣父子，同是天倫，愛 君之心，終不如愛 父，何也？」曰：「離畔也只是庶民，賢人君子便不如此。韓退之云：『臣罪當誅兮，天王聖明！』此語，何故程子道是好？文王豈不知紂之無道，卻如此說？是非欺誑眾人，直是有說。須是有轉語，方說得文王心出。看來 臣子無說君父不是底道理，此便見得是君臣之義處。莊子云：『天下之大戒二：命也，義也。子之於父，無適而非命也；臣之於君，無適而非義也；無所逃於天地之間。』舊嘗題跋一文字，曾引此語，以為 莊子此說，乃楊 氏無君之說。似他這意思，便是沒奈何了，方恁地有義，卻不知此是自然有底道理。」又曰：「『臣之視君如寇讎』，孟子說得來 怪差，卻是那時說得。如云『三月無君則弔』等語，似是逐旋去尋 箇君，與今世不同。而今卻是只有進退，無有去之之理，只得退去。又有一種退不得底人，如貴戚之卿是也。賈生弔屈原文云：『歷九州而相其君兮，何必懷 此都也！』又為 懷 王傅，王墜馬死，誼自傷 傅王無狀 ，悲泣而死。張文潛有詩譏之。當時誼何不去？直是去不得。看得誼當初年少，也只是胡說。」賜。
臣子無愛 身自佚之理。升卿。
問：「妻有七出，此卻是正當道理，非權 也。」曰：「然。」卓。
蜚卿問：「安卿問目，以孝弟推說君臣等事，不須如此得否？」曰：「惟有此理，固當有此事。如人入於水則死，而魚生於水，此皆天然合當如此底道理。」問：「朋友之義，自天子至於庶人，皆須友以成，而安卿只說以類聚，莫未該朋友之義否？」曰：「此亦只說本來 自是如此。自天子至於庶人，未有不須友以成，乃是後來 事，說朋友功效如此。人自與人同類相求，牛羊亦各以類相從 。朋友乃彝倫之一。今人不知有朋友之義者，只緣但知有四箇要緊，而不知朋友亦不可闕。」賀孫。
朋友之於人倫，所關至重！驤。
問：「與朋友交，後知其不善，欲絕，則傷 恩；不與之絕，則又似『匿怨而友其人』。」曰：「此非匿怨之謂也。心有怨於人，而外與之交，則為 匿怨。若朋友之不善，情意自是當疏，但疏之以漸。若無大故，則不必峻絕之，所謂『親者毋失其為 親，故者毋失其為 故』者也。」淳。
問：「人倫不及師，何也？」曰：「師之義，即朋友，而分則與君父等。朋友多而師少，以其多者言之。」又問：「服中不及師，何也？」曰：「正是難處。若論其服，則當與君父等，故禮謂『若喪 父而無服』；又曰：『平居則絰。』」卓。
李問人倫不及師。曰：「師與朋友同類，而勢 分等於君父，唯其所在而致死焉。」曾云：「如在君旁，則為 君死；在父旁，則為 父死。」曰：「也是如此。如在君，雖父有罪，不能為 父死。」賀孫。
教導 後進，須是嚴 毅。然亦須有以興起開發之，方得。只恁嚴 ，徒拘束之，亦不濟 事。道夫。
某嘗言，今教導 之法，皆失真，無一箇人曉 得。說道理底，盡說錯了，說從 別處去。做文章底，也只學做那不好底文章；做詩底，也不識好詩；以至說禪底，也不是他元來 佛祖底禪；修養者，也非老莊之道，無有是者。僩。
古人上下之分雖嚴 ，然待臣僕如子弟，待子弟如臣僕。伯玉之使，孔子與之坐。陶淵明籃輿，用其子與門人。子路之負米，子貢之埋馬，夫子之釣弋，有若之三踊於魯大夫之庭，冉有用矛卻齊以入其軍，而樊須雖少能用命也。古之人執 干戈衛社稷，躬耕稼，與陶、漁之事，皆是也。後世驕侈日甚，反以臣子之職為 恥。此風日變，不可復 也。士君子知此，為 學者言之，以漸率其子弟，庶幾 可少變乎！人傑 。
耳目口鼻之在人，尚各有攸司，況人在天地間，自農商工賈等而上之，不知其幾 ，皆其所當盡者。小大雖異，界限截然。本分當為 者，一事有闕，便廢天職。「居處恭，執 事敬，與人忠。」推是心以盡其職者，無以易諸公之論。但必知夫所處之職，乃天職之自然，而非出於人為 ，則各司其職以辦其事者，不出於勉強不得已之意矣。大雅。以下雜論立心處事。
有是理，方有這物事。如草木有箇種子，方生出草木。如人有此心去做這事，方始成這事。若無此心，如何會 成這事。夔孫。
事無非學。文蔚。
或說事多。曰：「世事無時是了。且揀 大段無甚緊要底事，不要做；又逐旋就小者又揀 出無緊要底，不要做。先去其粗，卻去其精，磨去一重，又磨一重。天下事都是如此。且如中庸說：『戒慎乎其所不睹，恐懼乎 其所不聞。』先且就睹處與聞處做了，然後就不睹不聞處用工，方能細密。而今人每每跳過一重做事，睹處與聞處元不曾有工夫，卻便去不睹不聞處做，可知是做不成，下梢一齊擔 閣。且如屋漏暗室中工夫，如何便做得？須從 『十目所視，十手所指』處做起，方得。」明作。
且須立箇粗底根腳，卻正好著細處工夫。今人於無義理底言語儘說了，無義理底事儘做了。是於粗底根腳猶未立，卻求深微。縱理會 得，干己甚事！升卿。
多是要求濟 事，而不知自身己不立，事決不能成。人自心若一毫私意未盡，皆足以敗 事。如上有一點黑，下便有一撲 黑；上有一毫差，下便有尋 丈差。今若見得十分透徹 ，待下梢遇事轉移，也只做得五六分。若今便只就第四五著理會 ，下梢如何！賀孫。 聖賢勸 人做底，必是人有欠闕處；戒人莫為 底，必是自家占得一分在其間。祖道。 要做好事底心是實，要做不好事底心是虛。被那虛底在裏夾雜，便將 實底一齊打壞 了。賀孫。
須是信得及。這件物事好笑，不信，便了不得。士毅。
這一邊道理熟，那一邊俗見之類自破。
常先難而後易，不然，則難將 至矣。如樂 毅用兵，始常懼 難，乃心謹畏，不敢忽易，故戰 則雖大國 堅 城，無不破者。及至勝 ，則自驕膽大，而恃兵強，因去攻二城亦攻不下。壽 昌。
今人未有所見時，直情做去，都不見得。一有所見，始覺所為 多有可寒心處！砥。
今人多是安於所不安。做些事，明知事不好，只說恁地也不妨，正所謂「月攘一雞，以待來 年」者也。賀孫。
作事若顧利害，其終未有不陷於害者。可學。
無所為 於前，無所冀於後。燾。 古人臨事所以要回互時，是一般國 家大事，係死生存亡之際，有不可直情徑 行處，便要權 其輕重而行之。今則事事用此，一向回互。至於「枉尋 直尺而利，亦可為 歟」？是甚意思！璘。
問：「學者講明義理之外，亦須理會 時政。凡事當一一講明，使先有一定之說，庶它日臨事，不至牆面。」曰：「學者若得胸中義理明，從 此去量度事物，自然泛應 曲當。人若有堯 舜許多聰明，自做得堯 舜許多事業。若要一一理會 ，則事變無窮，難以逆料，隨機應 變，不可預定。今世文人才士，開口便說國 家利害，把筆便述時政得失，終濟 得甚事！只是講明義理以淑人心，使世間識義理之人多，則何患政治之不舉耶！」柄。
因論人好習古今治亂典故等學，曰：「亦何必苦苦於此用心。古今治亂，不過進君子，退小人，愛 人利物之類，今人都看巧去了。」揚。
某看人也須是剛，雖則是偏，然較之柔不同。易以陽剛為 君子，陰柔為 小人。若是柔弱不剛之質，少間都不會 振奮，只會 困倒了。賀孫。
天下事亦要得危言者，亦要得寬緩者，皆不可少。隨其人所見，看其人議論。如狄梁公辭雖緩，意甚懇切 。如中邊皆緩，則不可「翕受敷施，九德咸事」。聖人便如此做。去偽 。
今人大抵皆先自立一箇意見。若其性寬大，便只管一向見得一箇寬大底路；若性嚴 毅底人，便只管見得一箇廉介底路，更不平其心。看事物，自有合寬大處，合嚴 毅處。賀孫。
「人最不可曉 ：有人奉身儉嗇 之甚，充其操『上食槁壤，下飲黃泉』底，卻只愛 官職；有人奉身清苦而好色。他只緣私欲不能克，臨事只見這箇重，都不見別箇了。」或云：「似此等人，分數 勝 已下底。」曰：「不得如此說。才有病，便不好，更不可以分數 論。他只愛 官職，便弒父與君也敢！」夔孫。
李問：「世間有一種人，慈惠溫 厚，而於義不足，作事無斷 制，是如何？」曰：「人生得多般樣 ，這箇便全是氣 稟。如唐明皇為 人，他於父子夫婦君臣分上，極忍無狀 ，然終始於兄弟之情不衰。這只緣寧王讓他位，所以如此。寧王見他有功，自度不可居儲 嗣，遂力讓他。緣這一節感動 得他，所以終始恩重不衰。」胡兄說：「他見他兄讓他，所以如此友重。」曰：「不是如此，自是他裏面有這箇道理，得他兄感動 發出來 ，得一箇物事承接得在耳。若其中元無此道理，如何會 感動 得來。 人之氣 稟極多般樣 ，或有餘於此，不足於彼。這箇不干道理事，皆氣 稟所為 也。」 古人尊貴，奉之者愈備 ，則其養德也愈善。後之奉養備 者，賊之而已矣！方。
容貌辭氣 ，乃德之符也。燾。
血氣 之怒不可有，義理之怒不可無。燾。
為 氣 血所使者，只是客氣 。惟於性理說話涵泳，自然臨事有別處。季札。
須是慈祥和厚為 本。如勇決剛果，雖不可無，然用之有處所。因論仁及此。德明。 周旋回護底議論最害事。升卿。
事至於過當，便是偽 。楊 丞通老云：「陸子靜門人某人，常裹頭巾洗面。」先生因言此。燾。
學常要親細務 ，莫令心粗。江西人大抵用心粗。祖道。
向到臨安，或云建本誤，宜用浙本。後來 觀之，不如用建本。謂浙俗好作長厚。可學。
避俗，只是見不透。方。
問：「避嫌是否？」曰：「合避豈可不避？如『瓜田不納履，李下不整冠』，豈可不避？如『君不與同姓同車，與異姓同車不同服』，皆是合避處。」又問：「世有刑人不娶，如上世
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