朱子語類卷第十四 大學一
朱子語類卷第十四 大學一 (第2/3页)
德，而游於藝：禮樂 射御書 數 ，數 尤為 最末事。若而今行經界，則算法亦甚有用。若時文整篇整卷，要作何用耶！徒然壞 了許多士子精神。」賀孫。
經上 大學首三句說一箇體統，用力處卻在致知、格物。端蒙。
天之賦於人物者謂之命，人與物受之者謂之性，主於一身者謂之心，有得於天而光明正大者謂之明德。敬仲。以下明明德。
或問：「明德便是仁義禮智之性否？」曰：「便是。」
或問：「所謂仁義禮智是性，明德是主於心而言？」曰：「這?道理在心裏光明照徹 ，無一毫不明。」
明德是指全體之妙，下面許多節目，皆是靠明德做去。
「明明德」，明只是提撕也。士毅。 學者須是為 己。聖人教人，只在大學第一句「明明德」上。以此立心，則如今端己斂 容，亦為 己也；讀書 窮理，亦為 己也；做得一件事是實，亦為 己也。聖人教人持敬，只是須著從 這裏說起。其實若知為 己後，即自然著敬。方子。
「明明德」乃是為 己工夫。那?事不是分內 事？明德在人，非是從 外面請入來 底。蓋卿。
為 學只「在明明德」一句。君子存之，存此而已；小人去之，去此而已。一念竦然，自覺其非，便是明之之端。儒用。 大學「在明明德」一句，當常常提撕。能如此，便有進步處。蓋其原自此發見。人只一心為 本。存得此心，於事物方知有脈絡貫通處。季札。
「在明明德」，須是自家見得這物事光明燦爛，常在目前，始得。如今都不曾見得。須是勇猛著起精神，拔出心肝與它看，始得！正如人跌落大水，浩無津涯，須是勇猛奮起這身，要得出來 ，始得！而今都只汎 汎聽他流將 去。
或以「明明德」譬之磨鏡。曰：「鏡猶磨而後明。若人之明德，則未嘗不明。雖其昏蔽之極，而其善端之發，終不可絕。但當於其所發之端，而接續光明之，令其不昧，則其全體大用可以盡明。且如人知己德之不明而欲明之。只這知其不明而欲明之者，便是明德，就這裏便明將 去。」僩。 「明明德」，如人自云，天之所與我，未嘗昏。只知道不昏，便不昏矣。僩。
「明明德」，是明此明德，只見一點明，便於此明去。正如人醉醒，初間少醒，至於大醒，亦只是一醒。學者貴復 其初，至於已到地位，則不著?「復 」字。可學。
問「明明德」。曰：「人皆有?明處，但為 物欲所蔽，剔撥 去了。只就明處漸明將 去。然須致知、格物，方有進步處，識得本來 是甚麼物。」季札。
明德未嘗息，時時發見於日用之間。如見非義而羞惡 ，見孺子入井而惻 隱，見尊賢而恭敬，見善事而歎慕，皆明德之發見也。如此推之，極多。但當因其所發而推廣之。僩。
明德，謂得之於己，至明而不昧者也。如父子則有親，君臣則有義，夫婦則有別，長幼則有序，朋友則有信，初未嘗差也。苟或差焉，則其所得者昏，而非固有之明矣。履孫。
人本來 皆具此明德，德內 便有此仁義禮智四者。只被外物汨沒了不明，便都壞 了。所以大學之道，必先明此明德。若能學，則能知覺此明德，常自存得，便去刮剔，不為 物欲所蔽。推而事父孝，事君忠，推而齊家、治國 、平天下，皆只此理。大學一書 ，若理會 得這一句，便可迎刃而解。椿。
明德，也且就切近易見處理會 ，也且慢慢自見得。如何一日便都要識得！如出必是告，反必是面，昏定晨省，必是昏定晨省，這易見。「徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟」，這也易見，有甚不分明。如「九族既睦」，是堯 一家之明德；「百姓昭明」，是堯 一國 之明德；「黎民於變時雍」，是堯 天下之明德。如「博弈好飲酒，不顧父母之養」，是不孝；到能昏定晨省，冬溫 夏凊 ，可以為 孝。然而「從 父之令」，今看孔子說，卻是不孝。須是知父之命當從 ，也有不可從 處。蓋「與其得罪於鄉黨州閭，甯熟諫」。「諭父母於道」，方是孝。賀孫。
曾興宗問：「如何是『明明德』？」曰：「明德是自家心中具許多道理在這裏。本是?明底物事，初無暗昧，人得之則為 德。如惻 隱、羞惡 、辭讓、是非，是從 自家心裏出來 ，觸著那物，便是那?物出來 ，何嘗不明。緣為 物欲所蔽，故其明易昏。如鏡本明，被外物點汙，則不明了。少間磨起，則其明又能照物。」又云：「人心惟定則明。所謂定者，非是定於這裏，全不修習，待他自明。惟是定後，卻好去學。看來 看去，久後自然徹 。」又有人問：「自覺胸中甚昧。」曰：「這明德亦不甚昧。如適來 說惻 隱、羞惡 、辭遜、是非等，此是心中元有此等物。發而為 惻 隱，這便是仁；發而為 羞惡， 這便是義；發而為 辭遜、是非，便是禮、智。看來 這?亦不是甚昧，但恐於義理差互處有似是而非者，未能分別耳。且如冬溫 夏凊 為 孝，人能冬溫 夏凊 ，這便是孝。至如子從 父之令，本似孝，孔子卻以為 不孝。與其得罪於鄉閭，不若且諫父之過，使不陷於不義，這處方是孝。恐似此處，未能大故分別得出，方昧。且如齊宣王見牛之觳觫，便有不忍之心，欲以羊易之。這便見惻 隱處，只是見不完全。及到『興甲兵，危士臣』處，便欲快意為 之。是見不精確，不能推愛 牛之心而愛 百姓。只是心中所見所好如此，且恁地做去。又如胡侍郎讀史管見，其為 文字與所見處甚好，到他自做處全相反。不知是如何，卻似是兩 人做事一般，前日所見是一人，今日所行又是一人。是見不真確，致得如此。」卓。
或問：「『明明德』，是於靜中本心發見，學者因其發見處從 而窮究之否？」曰：「不特是靜，雖動 中亦發見。孟子將 孺子將 入井處來 明這道理。蓋赤子入井，人所共見，能於此發端處推明，便是明。蓋人心至靈，有什麼事不知，有什麼事不曉 ，有什麼道理不具在這裏。何緣有不明？為 是氣 稟之偏，又為 物欲所亂。如目之於色，耳之於聲。口之於味，鼻之於臭，四肢之於安佚，所以不明。然而其德本是至明物事，終是遮不得，必有時發見。便教至惡 之人，亦時乎有善念之發。學者便當因其明處下工夫，一向明將 去。致知、格物，皆是事也。且如今人做得一件事不是，有時都不知，便是昏處；然有時知得不是，這?便是明處。孟子發明赤子入井。蓋赤子入井出於倉猝，人都主張不得，見之者莫不有怵惕惻 隱之心。」又曰：「人心莫不有知，所以不知者，但氣 稟有偏，故知之有不能盡。所謂致知者，只是教他展開使盡。」又曰：「看大學，先將 經文看教貫通。如看或問，須全段相參 酌，看教他貫通，如看了隻手，將 起便有五指頭，始得。今看或問，只逐些子看，都不貫通，如何得。」子蒙。
或問「明明德」云云。曰：「不消如此說，他那注得自分曉 了。只要你實去體察，行之於身。須是真?明得這明德是怎生地明，是如何了得它虛靈不昧。須是真?不昧，具得眾理，應 得萬事。只恁地說，不濟 得事。」又曰：「如格物、致知、誠意、正心、修身五者，皆『明明德』事。格物、致知，便是要知得分明；誠意、正心、修身，便是要行得分明。若是格物、致知有所未盡，便是知得這明德未分明；意未盡誠，便是這德有所未明；心有不正，則德有所未明；身有不修，則德有所未明。須是意不可有頃刻之不誠，心不可有頃刻之不正，身不可有頃刻之不修，這明德方常明。」問：「所謂明德，工夫也只在讀書 上？」曰：「固是在讀書 上。然亦不專 是讀書 ，事上也要理會 。書 之所載者，固要逐件理會 。也有書 所不載，而事上合當理會 者；也有古所未有底事，而今之所有當理會 者極多端。」僩。燾錄別出。
問：「或謂『虛靈不昧』，是精靈底物事；『具眾理』，是精靈中有許多條理；『應 萬事』，是那條理發見出來 底。」曰：「不消如此解說。但要識得這明德是甚物事，便切身做工夫，去其氣 稟物欲之蔽。能存得自家個虛靈不昧之心，足以具眾理，可以應 萬事，便是明得自家明德了。若只是解說『虛靈不昧』是如何，『具眾理』是如何，『應 萬事』又是如何，卻濟 得甚事！」又問：「明之之功，莫須讀書 為 要否？」曰：「固是要讀書 。然書 上有底，便可就書 理會 ；若書 上無底，便著就事上理會 ；若古時無底，便著就而今理會 。蓋所謂明德者，只是一個光明底物事。如人與我一把火，將 此火照物，則無不燭。自家若滅 息著，便是暗了明德；能吹得著時，又是明其明德。所謂明之者，致知、格物、誠意、正心、修身，皆明之之事，五者不可闕一。若闕一，則德有所不明。蓋致知、格物，是要知得分明；誠意、正心、修身，是要行得分明。然既明其明德，又要功夫無間斷 ，使無時而不明，方得。若知有一之不盡，物有一之未窮，意有頃刻之不誠，心有頃刻之不正，身有頃刻之不修，則明德又暗了。惟知無不盡，物無不格，意無不誠，心無不正，身無不修，即是盡明明德之功夫也。」燾。
問：「大學注言：『其體虛靈而不昧；其用鑒照而不遺。』此二句是說心，說德？」曰：「心、德皆在其中，更子細看。」又問：「德是心中之理否？」曰：「便是心中許多道理，光明鑒照，毫髮不差。」宇。按：注是舊本。
「明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應 萬事者也。」禪家則但以虛靈不昧者為 性，而無以具眾理以下之事。僩。 問：「『學者當因其所發而遂明之』，是如何？」曰：「人固有理會 得處，如孝於親，友於弟；如水之必寒，火之必熱 ，不可謂他不知。但須去致極其知，因那理會 得底，推之於理會 不得底，自淺以至深，自近以至遠。」又曰：「因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。」廣。
問：「『大學之道，在明明德』。此『明德』，莫是『天生德於予』之『德』？」曰：「莫如此問，只理會 明德是我身上甚麼物事。某若理會 不得，便應 公『是「天生德於予」之「德」』，公便兩 下都理會 不得。且只就身上理會 ，莫又引一句來 問。如此，只是紙上去討。」又曰：「此明德是天之予我者，莫令汙穢，當常常有以明之。」驤。 問：「『明明德』意思，以平旦驗之，亦見得於天者未嘗不明。」曰：「不要如此看。且就明德上說，如何又引別意思證？讀書 最不要如此。」賀孫遂就明德上推說。曰：「須是更仔細，將 心體驗。不然，皆是閑說。」賀孫。
傳 敬子說「明明德」。曰：「大綱也是如此。只是說得恁地孤單 ，也不得。且去子細看。聖人說這三句，也且大概恁地說，到下面方說平天下至格物八者，便是明德新民底工夫。就此八者理會 得透徹 ，明德、新民都在這裏。而今且去子細看，都未要把自家言語意思去攙他底。公說胸中有箇分曉 底，少間捉摸不著，私意便從 這裏生，便去穿鑿。而今且去熟看那解，看得細字分曉 了，便曉 得大字，便與道理相近。道理在那無字處自然見得。而今且說格物這箇事理，當初甚處得來 ？如今如何安頓它？逐一只是虛心去看萬物之理，看日用常行之理，看聖賢所言之理。」夔。
明德，謂本有此明德也。「孩提之童，無不知愛其 親；及其長也，無不知敬其兄。」其良知、良能，本自有之，只為 私欲所蔽，故暗而不明。所謂「明明德」者，求所以明之也。譬如鏡焉：本是箇明底物，緣為 塵昏，故不能照；須是磨去塵垢，然後鏡復 明也。「在新民」，明德而後能新民。德明。以下明德新民。
或問：「明德新民，還須自家德十分明後，方可去新民？」曰：「不是自家德未明，便都不管著別人，又不是硬要去新他。若大段新民，須是德十分明，方能如此。若小小效驗，自是自家這裏如此，他人便自觀感。『一家仁，一國 興仁；一家讓，一國 興讓』，自是如此。」子蒙。
問：「明德新民，在我有以新之。至民之明其明德，卻又在它？」曰：「雖說是明己德，新民德，然其意自可參 見。『明明德於天下』，自新以新其民，可知。」宇。
蜚卿問：「新民，莫是『修道之謂教』，有以新之否？」曰：「『道之以德』，是『明明德』；『齊之以禮』，是以禮新民，也是『修道之謂教』。有禮樂 、法度、政刑，使之去舊汙也。」驤。 至善，只是十分是處。賀孫。以下止至善。
至善，猶今人言極好。方子。
凡曰善者，固是好。然方是好事，未是極好處。必到極處，便是道理十分盡頭，無一毫不盡，故曰至善。僩。
至善是極好處。且如孝：冬溫 夏凊 ，昏定晨省，雖然是孝底事，然須是能『聽於無聲，視於無形』，方始是盡得所謂孝。履孫。
至善是?最好處。若十件事做得九件是，一件不盡，亦不是至善。震。
說一箇「止」字，又說一箇「至」字，直是要到那極至處而後止。故曰：『君子無所不用其極』也。德明。
善，須是至善始得。如通書 「純粹至善」，亦是。泳。
問：「『必至於是而不遷』，如何？」曰：「未至其地，則求其至；既至其地，則不當遷動 而之它也。」德明。 問：「『止於至善』，向承教，以為 君止於仁，臣止於敬，各止其所而行其所止之道。知此而能定。今日先生語竇文卿，又云：『「坐如尸」，坐時止也；「立如齊」，立時止也。』豈以自君臣父子推之於萬事，無不各有其止？」曰：「固然。『定公問君使臣，臣事君。子曰：「君使臣以禮；臣事君以忠。」』君與臣，是所止之處；禮與忠，是其所止之善。又如『視思明，聽思聰，色思溫 ，貌思恭』之屬 ，無不皆然。」德明。
問至善。先生云：「事理當然之極也。」「恐與伊川說『艮其止，止其所也』之義一同。謂有物必有則，如父止於慈，子止於孝，君止於仁，臣止於敬，萬物庶事莫不各有其所。得其所則安，失其所則悖。所謂『止其所』者，即止於至善之地也。」曰：「只是要如此。」卓。
或問：「何謂明德？」曰：「我之所得以生者，有許多道理在裏，其光明處，乃所謂明德也。『明明德』者，是直指全體之妙。下面許多節目，皆是靠明德做去。」又問：「既曰明德，又曰至善，何也？」曰：「明得一分，便有一分；明得十分，便有十分；明得二十分，乃是極至處也。」又曰：「明德是下手做，至善是行到極處。」又曰：「至善雖不外乎明德，然明德亦有略略明者，須是止於那極至處。」銖。以下明德止至善。
大學只前面三句是綱領。如「孩提之童，無不知愛 其親；及其長也，無不知敬其兄」，此良心也。良心便是明德，止是事事各有?止處。如「坐如尸，立如齊」，坐立上須得如此，方止得。又如「視思明」以下，皆「止於至善」之意。大學須自格物入，格物從 敬入最好。只敬，便能格物。敬是個瑩徹 底物事。今人卻塊坐了，相似昏倦，要須提撕著。提撕便敬；昏倦便是肆，肆便不敬。德明。
問：「明德、至善，莫是一?否？」曰：「至善是明德中有此極至處。如君止於仁，臣止於敬，父止於慈，子止於孝，與國 人交止於信，此所謂『在止於至善』。只是又當知如何而為 止於仁，如何而止於敬，如何而止於慈孝，與國 人交之信。這裏便用究竟一?下工夫處。」景紹曰：「止，莫是止於此而不過否？」曰：「固是。過與不及，皆不濟 事。但仁敬慈孝，誰能到得這裏？聞有不及者矣，未聞有過於此者也。如舜之命契，不過是欲使『父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信』，只是此五者。至於後來 聖賢千言萬語，只是欲明此而已。這?道理，本是天之所以與我者，不為 聖賢而有餘，不為 愚不肖而不足。但其間節目，須當講學以明之，此所以讀聖賢之書 ，須當知他下工夫處。今人只據 他說一兩 字，便認以為 聖賢之所以為 聖賢者止此而已，都不窮究著實，殊不濟 事。且如論語相似：讀『學而時習之』，須求其所謂學者如何？如何謂之時習？既時習，如何便能說？『有朋自遠方來 』，朋友因甚而來 自遠方？我又何自而樂 ？須著一一與他考究。似此用工，初間雖覺得生受費力，久後讀書 甚易為 工，卻亦濟 事。」道夫。 「明明德」是知，「止於至善」是守。夫子曰：「知及之，仁能守之。」聖賢未嘗不為 兩 頭底說話。如中庸所謂「擇 善固執 」，擇 善，便是理會 知之事；固執便 是理會 守之事。至書 論堯 之德，便說『欽明』，舜便說『濬哲文明，溫 恭允塞』。欽，是欽敬以自守；明，是其德之聰明。『濬哲文明』，便有知底道理；『溫 恭允塞』，便有守底道理。此條所錄恐有誤。道夫。
問：「新民如何止於至善？」曰：「事事皆有至善處。」又曰：「『善』字輕，『至』字重。」節。以下新民止至善。
問：「新民止於至善，只是要民修身行己，應 事接物，無不曲當？」曰：「雖不可使知之，亦當使由之，不出規矩準 繩之外。」節。
「止於至善」，是包「在明明德，在新民」。己也要止於至善，人也要止於至善。蓋天下只是一?道理，在他雖不能，在我之所以望他者，則不可不如是也。道夫。以下明德、新民、至善。
明德、新民，二者皆要至於極處。明德，不是只略略地明德便了；新民，不是只略略地新得便休。須是要止於極至處。賀孫。
問：「至善，不是明德外別有所謂善，只就明德中到極處便是否？」曰：「是。明德中也有至善，新民中也有至善，皆要到那極處。至善，隨處皆有。修身中也有至善，必要到那盡處；齊家中也有至善，亦要到那盡處。至善，只是以其極言。不特是理會 到極處，亦要做到極處。如『為 人君，此於仁』，固是一?仁，然仁亦多般，須是隨處看。如這事合當如此，是仁；那一事又合當如彼，亦是仁。若不理會 ，只管執 一，便成一邊去。如『為 人臣，止於敬』，敬亦有多少般，不可只道擎跽曲拳便是敬。如盡忠不欺，陳善閉邪，納君無過之地，皆是敬，皆當理會 。若只執 一，
（本章未完，请点击下一页继续阅读）