朱子語類卷第十四 大學一
朱子語類卷第十四 大學一 (第1/3页)
綱領
學問須以大學為 先，次論語，次孟子，次中庸。中庸工夫密，規模大。德明。
讀書 ，且從 易曉 易解處去讀。如大學中庸語孟四書 ，道理粲然。人只是不去看。若理會 得此四書 ，何書不 可讀！何理不可究！何事不可處！蓋卿。
某要人先讀大學，以定其規模；次讀論語，以立其根本；次讀孟子，以觀其發越；次讀中庸，以求古人之微妙處。大學一篇有等級次第，總作一處，易曉 ，宜先看。論語卻實，但言語散見，初看亦難。孟子有感激興發人心處。中庸亦難讀，看三書 後，方宜讀之。宇。
先看大學，次語孟，次中庸。果然下工夫，句句字字，涵泳切己，看得透徹 ，一生受用不盡。只怕人不下工，雖多讀古人書 ，無益。書 只是明得道理，卻要人做出書 中所說聖賢工夫來 。若果看此數 書 ，他書 可一見而決矣。謙。
論孟中庸，待大學貫通浹 洽，無可得看後方看，乃佳。道學不明，元來 不是上面欠卻工夫，乃是下面元無根腳。若信得及，腳踏實地，如此做去，良心自然不放，踐履自然純熟。非但讀書 一事也。
「人之為 學，先讀大學，次讀論語。大學是箇大坯模。大學譬如買田契，論語如田畝闊狹去處，逐段子耕將 去。」或曰：「亦在乎熟之而已。」曰：「然。」去偽 。人傑 同。
問：「欲專 看一書 ，以何為 先？」曰：「先讀大學，可見古人為 學首末次第。且就實處理會 卻好，不消得專 去無形影處理會 。」淳。 可將 大學用數 月工夫看去。此書 前後相因，互相發明，讀之可見，不比他書 。他書 非一時所言，非一人所記。惟此書 首尾具備 ，易以推尋 也。力行。
今且須熟究大學作間架，卻以他書 填補去。如此看得一兩 書 ，便是占得分數 多，後卻易為 力。聖賢之言難精。難者既精，則後面粗者卻易曉 。大雅。
亞夫問大學大意。曰：「大學是修身治人底規模。如人起屋相似，須先打箇地盤。地盤既成，則可舉而行之矣。」時舉。
或問：「大學之書 ，即是聖人做天下根本？」曰：「此譬如人起屋，是畫一箇大地盤在這裏。理會 得這箇了，他日若有材料，卻依此起將 去，只此一箇道理。明此以南面，堯 之為 君也；明此以北面，舜之為 臣也。」 大學一書 ，如行程相似。自某處到某處幾 里，自某處到某處幾 里。識得行程，須便行始得。若只讀得空殼 子，亦無益也。履孫。
大學如一部行程曆 ，皆有節次。今人看了，須是行去。今日行得到何處，明日行得到何處，方可漸到那田地。若只把在手裏翻來 覆去，欲望之燕，之越，豈有是理！自修。 大學是一箇腔子，而今卻要去填教實著。如他說格物，自家是去格物後，填教實著；如他說誠意，自家須是去誠意後，亦填教實著。節。
大學重處都在前面。後面工夫漸漸輕了，只是揩磨在。士毅。廣錄云：「後面其失漸輕，亦是下揩磨底工夫在。」
看大學前面初起許多，且見安排在這裏。如今食次冊 相似，都且如此呈說後，方是可喫 處。初間也要識許多模樣 。賀孫。
大學一字不胡亂下，亦是古人見得這道理熟。信口所說，便都是這裏。淳。
大學總說了，又逐段更說許多道理。聖賢怕有些子照管不到，節節覺察將 去，到這裏有恁地病，到那裏有恁地病。節。
明德，如八窗玲瓏，致知格物，各從 其所明處去。今人不曾做得小學工夫，一旦學大學，是以無下手處。今且當自持敬始，使端愨 純一靜專 ，然後能致知格物。椿。
而今無法。嘗欲作一說，教人只將 大學一日去讀一遍，看他如何是大人之學，如何是小學，如何是「明明德」，如何是「新民」，如何是「止於至善」。日日如是讀，月去日來 ，自見所謂「溫 故而知新」。須是知新，日日看得新方得。卻不是道理解新，但自家這箇意思長長地新。義剛。
才仲問大學。曰：「人心有明處，於其間得一二分，即節節推上去。」又問：「小學、大學如何？」曰：「小學涵養此性，大學則所以實其理也。忠信孝弟之類，須於小學中出。然正心、誠意之類，小學如何知得。須其有識後，以此實之。大抵大學一節一節恢廓展布將 去，然必到於此而後進。既到而不進，固不可；未到而求進，亦不可。且如國 既治，又卻絜矩，則又欲其四方皆準 之也。此一卷書 甚分明，不是滾作一塊物事。」可學。
大學是為 學綱目。先通大學，立定綱領，其他經皆雜說在裏許。通得大學了，去看他經，方見得此是格物、致知事；此是正心、誠意事；此是修身事；此是齊家、治國 、平天下事。
問：「大學一書 ，皆以修身為 本。正心、誠意、致知、格物，皆是修身內 事。」曰：「此四者成就那修身。修身推出，做許多事。」椿。
致知、格物，大學中所說，不過「為 人君，止於仁；為 人臣，止於敬」之類。古人小學時都曾理會 來 。不成小學全不曾知得。然而雖是「止於仁，止於敬」，其間卻有多少事。如仁必有所以為 仁者，敬必有所以為敬 者，故又來 大學致知、格物上窮究教盡。如入書 院，只到書 院門裏，亦是到來 ，亦喚 做格物、致知得。然卻不曾到書 院築底處，終不是物格、知至。?。
人多教踐履，皆是自立標 置去教人。自有一般資質好底人，便不須窮理、格物、致知。此聖人作今大學，便要使人齊入於聖人之域。榦。
大學所載，只是箇題目如此。要須自用工夫做將去 。賀孫。
大學教人，先要理會 得箇道理。若不理會 得，見聖人許多言語都是硬將 人制縛，剩許多工夫。若見得了，見得許多道理，都是天生自然鐵定底道理，更移易分毫不得。而今讀大學，須是句句就自家身上看過。少間自理會 得，不待解說。如語孟六經，亦須就自家身上看，便如自家與人對 說一般，如何不長進！聖賢便可得而至也。賀孫。
今人都是為 人而學。某所以教諸公讀大學，且看古人為 學是如何，是理會 甚事。諸公願為 古人之學乎？願為 今人之學乎？敬仲。 讀大學，且逐段捱。看這段時，似得無後面底。看第二段，卻思量前段，令文意聯屬 ，卻不妨。榦。
看大學，固是著逐句看去。也須先統讀傳 文教熟，方好從 頭仔細看。若全不識傳 文大意，便看前頭亦難。賀孫。
或問讀大學。曰：「讀後去，須更溫 前面，不可只恁地茫茫看。須『溫 故而知新』。須是溫 故，方能知新。若不溫 故，便要求知新，則新不可得而知，亦不可得而求矣。」賀孫。
讀大學，初間也只如此讀，後來 也只如此讀。只是初間讀得，似不與自家相關；後來 看熟，見許多說話須著如此做，不如此做自不得。賀孫。
謂任道弟讀大學，云：「須逐段讀教透，默自記得，使心口相應 。古時無多書 ，人只是專 心暗誦。且以竹簡寫之，尋 常人如何辦得竹簡如此多。所以人皆暗誦而後已。伏生亦只是口授尚書 二十餘篇。黃霸就獄，夏侯勝 受尚書 於獄中，又豈得本子。只被他讀得透徹 。後來 著述，諸公皆以名聞。漢之經學所以有用。」賀孫。
或問大學。曰：「大概是如此。只是更要熟讀，熟時，滋味自別。且如喫 果子，生時將 來 喫 ，也是喫 這果子；熟時將 來 喫 ，也是喫 這果子，只是滋味別。」胡泳。 問賀孫：「讀大學如何？」曰：「稍通，方要讀論語。」曰：「且未要讀論語。大學稍通，正好著心精讀。前日讀時，見得前未見得後面，見得後未接得前面。今識得大綱統體，正好熟看。如喫 果實相似，初只恁地硬咬嚼。待嚼來 嚼去，得滋味，如何便住卻！讀此書 功深，則用博。昔和靖見伊川，半年方得大學西銘看。今人半年要讀多少書 ，某且要人讀此，是如何？緣此書 卻不多，而規模周備 。凡讀書 ，初一項須著十分工夫了，第二項只費得九分工夫，第三項便只費六七分工夫。少刻讀漸多，自貫通他書 ，自不著得多工夫。」賀孫。
諸生看大學未曉 ，而輒欲看論語者，責之曰：「公如喫 飯一般，未曾有顆粒到口，如何又要喫 這般，喫那 般！這都是不曾好生去讀書 。某嘗謂人看文字曉 不得，只是未曾著心。文字在眼前，他心不曾著上面，只是恁地略綽將 過，這心元不曾伏殺 在這裏。看他只自恁地豹跳，不肯在這裏理會 ，又自思量做別處去。這事未了，又要尋 一事做，這如何要理會 得！今之學者看文字，且須壓 這心在文字上。逐字看了，又逐句看；逐句看了，又逐段看，未有曉 不得者。」賀孫。
子淵說大學。曰：「公看文字，不似味道只就本子上看，看來 看去，久之浹 洽，自應 有得。公便要去上面生意，只討頭不見。某所成章句或問之書 ，已是傷 多了。當初只怕人曉 不得，故說許多。今人看，反曉 不得。此一書 之間，要緊只在『格物』兩 字，認得這裏看，則許多說自是閑了。初看須用這本子，認得要害處，本子自無可用。某說十句在裏面，看得了，只做一句說了方好。某或問中已說多了，卻不說到這般處。看這一書， 又自與看語孟不同。語孟中只一項事是一箇道理。如孟子說仁義處，只就仁義上說道理；孔子答顏淵以『克己復 禮』，只就『克己復 禮』上說道理。若大學，卻只統說。論其功用之極，至於平天下。然天下所以平，卻先須治國 ；國 之所以治，卻先須齊家；家之所以齊，卻先須修身；身之所以修，卻先須正心；心之所以正，卻先須誠意；意之所以誠，卻先須致知；知之所以至，卻先須格物。本領全只在這兩 字上。又須知如何是格物。許多道理，自家從 來 合有，不合有。定是合有。定是人人都有。人之心便具許多道理：見之於身，便見身上有許多道理；行之於家，便是一家之中有許多道理；施之於國 ，便是一國 之中有許多道理；施之於天下，便是天下有許多道理。『格物』兩 字，只是指箇路頭，須是自去格那物始得。只就紙上說千千萬萬，不濟 事。」賀孫。
答林子淵說大學，曰：「聖人之書 ，做一樣 看不得。有只說一箇下工夫規模，有首尾只說道理。如中庸之書 ，劈初頭便說『天命之謂性』。若是這般書 ，全著得思量義理。如大學，只說箇做工夫之節目，自不消得大段思量，纔看過，便自曉 得。只是做工夫全在自家身心上，卻不在文字上。文字已不著得思量。說窮理，只就自家身上求之，都無別物事。只有箇仁義禮智，看如何千變萬化，也離這四箇不得。公且自看，日用之間如何離得這四箇。如信者，只是有此四者，故謂之信。信，實也，實是有此。論其體，則實是有仁義禮智；論其用，則實是有惻 隱、羞惡 、恭敬、是非，更假偽 不得。試看天下豈有假做得仁，假做得義，假做得禮，假做得智！所以說信者，以言其實有而非偽 也。更自一身推之於家，實是有父子，有夫婦，有兄弟；推之天地之間，實是有君臣，有朋友。都不是待後人旋安排，是合下元有此。又如一身之中，裏面有五臟六腑，外面有耳目口鼻四肢，這是人人都如此。存之為 仁義禮智，發出來 為惻 隱、羞惡 、恭敬、是非。人人都有此。以至父子兄弟夫婦朋友君臣，亦莫不皆然。至於物，亦莫不然。但其拘於形，拘於氣 而不變。然亦就他一角子有發見處：看他也自有父子之親；有牝牡，便是有夫婦；有大小，便是有兄弟；就他同類中各有群眾，便是有朋友；亦有主腦，便是有君臣。只緣本來 都是天地所生，共這根蔕，所以大率多同。聖賢出來 撫 臨萬物，各因其性而導 之。如昆蟲草木，未嘗不順其性，如取之以時，用之有節：當春生時『不殀夭，不覆巢，不殺 胎；草木零落，然後入山林；獺祭魚，然後虞人入澤 梁；豺祭獸，然後田獵』。所以能使萬物各得其所者，惟是先知得天地本來 生生之意。」賀孫。
問大學。曰：「看聖賢說話，所謂坦然若大路然。緣後來 人說得崎嶇 ，所以聖賢意思難見。」賀孫。 聖賢形之於言，所以發其意。後人多因言而失其意，又因注解而失其主。凡觀書 ，且先求其意，有不可曉 ，然後以注通之。如看大學，先看前後經亦自分明，然後看傳 。可學。
大學諸傳 ，有解經處，有只引經傳 贊揚處。其意只是提起一事，使人讀著常惺惺地。道夫。
伊川舊日教人先看大學，那時未有解說，想也看得鶻突。而今看注解，覺大段分曉 了，只在子細去看。賀孫。 「看大學，且逐章理會 。須先讀本文，念得，次將 章句來 解本文，又將 或問來 參 章句。須逐一令記得，反覆尋 究，待他浹 洽。既逐段曉 得，將 來 統看溫 尋 過，這方始是。須是靠他這心，若一向靠寫底，如何得。」又曰：「只要熟，不要貪多。」道夫。
聖人不令人懸 空窮理，須要格物者，是要人就那上見得道理破，便實。只如大學一書 ，有正經，有注解，有或問。看來 看去，不用或問，只看注解便了；久之，又只看正經便了；又久之，自有一部大學在我胸中，而正經亦不用矣。然不用某許多工夫，亦看某底不出；不用聖賢許多工夫，亦看聖賢底不出。大雅。
或問：「大學解已定否？」曰：「據 某而今自謂穩矣。只恐數 年後又見不穩，這箇不由自家。」問中庸解。曰：「此書 難看。大學本文未詳者，某於或問則詳之。此書 在章句，其或問中皆是辨諸家說理未必是。有疑處，皆以『蓋』言之。」淳。 大學章句次第得皆明白易曉 ，不必或問。但致知、格物與誠意較難理會 ，不得不明辨之耳。人傑 。
子淵問大學或問。曰：「且從 頭逐句理會 ，到不通處，卻看章句。或問乃注腳之注腳，亦不必深理會 。」賀孫。
「學者且去熟讀大學正文了，又子細看章句。或問未要看，俟有疑處，方可去看。」又曰：「某解書 不合太多。又先准備 學者，為 他設疑說了。他未曾疑到這上，先與說了，所以致得學者看得容易了。聖人云：『不憤不啟 ，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復 也。』須是教他疑三朝五日了，方始與說他，便通透。更與從 前所疑慮，也會 因此觸發，工夫都在許多思慮不透處。而今卻是看見成解底，都無疑了。吾儒與老莊學皆無傳 ，惟有釋氏常有人。蓋他一切辦得不說，都待別人自去敲磕，自有箇通透處。只是吾儒又無這不說底，若如此，少間差異了。」又曰：「解文字，下字最難。某解書 所以未定，常常更改者，只為 無那恰好底字子。把來看 ，又見不穩當，又著改幾 字。所以橫渠說命辭為 難。」賀孫。
某作或問，恐人有疑，所以設此，要他通曉 。而今學者未有疑，卻反被這箇生出疑！賀孫。
或問朱敬之：「有異聞乎？」曰：「平常只是在外面聽朋友問答，或時裏面亦只說某病痛處得。」一日，教看大學，曰：「我平生精力盡在此書 。先須通此，方可讀書 。」賀孫。 某於大學用工甚多。溫 公作通鑑，言：「臣平生精力，盡在此書 。」某於大學亦然。論孟中庸，卻不費力。友仁。
大學一日只看二三段時，便有許多修處。若一向看去，便少。不是少，只是看得草草。
某解注書 ，不引後面說來 證前說，卻引前說去證後說。蓋學者方看此，有未曉 處，又引他處，只見難曉。 大學都是如此。僩。
說大學啟 蒙畢，因言：「某一生只看得這兩 件文字透，見得前賢所未到處。若使天假之年，庶幾 將 許多書 逐件看得恁地，煞有工夫。」賀孫。
序
亞夫問：「大學序云：『既與之以仁義禮智之性，又有氣 質之稟。』所謂氣 質，便是剛柔、強弱、明快、遲鈍等否？」曰：「然。」又云：「氣 ，是那初稟底；質，是成這模樣 了底。如金之礦，木之萌芽相似。」又云：「只是一箇陰陽五行之氣 ，滾在天地中，精英者為人 ，渣滓者為 物；精英之中又精英者，為 聖，為 賢；精英之中渣滓者，為 愚，為 不肖。」恪。
問：「『一有聰明睿智能盡其性者，則天必命之以為 億兆之君師』，何處見得天命處？」曰：「此也如何知得。只是才生得一箇恁地底人，定是為 億兆之君師，便是天命之也。他既有許多氣 魄才德，決不但已，必統御億兆之眾，人亦自是歸他。如三代已前聖人都是如此。及至孔子，方不然。然雖不為 帝王，也閑他不得，也做出許多事來 ，以教天下後世，是亦天命也。」僩。
問：「『天必命之以為 億兆之君師』，天如何命之？」曰：「只人心歸之，便是命。」問：「孔子如何不得命？」曰：「中庸云：『大德必得其位』，孔子卻不得。氣 數 之差至此極，故不能反。」可學。
問「繼天立極。」曰：「天只生得許多人物，與你許多道理。然天卻自做不得，所以生得聖人為 之修道立教，以教化百姓，所謂『裁成天地之道，輔相天地之宜』是也。蓋天做不得底，卻須聖人為 他做也。」僩。
問：「『各俛焉以盡其力。』下此『俛』字何謂？」曰：「『俛』字者，乃是刺著頭，只管做將 去底意思。」友仁。
問：「外有以極其規模之大，內 有以盡其節目之詳。」曰：「這?須先識得外面一?規模如此大了，而內 做工夫以實之。所謂規模之大，凡人為 學，便當以『明明德，新民，止於至善』，及『明明德於天下』為 事，不成只要獨善其身便了。須是志於天下，所謂『志伊尹之所志，學顏子之所學也』。所以大學第二句便說『在新民』。」僩。
明德，新民，便是節目；止於至善，便是規模之大。道夫。
仁甫問：「釋氏之學，何以說為 『高過於大學而無用？』」曰：「吾儒更著讀書 ，逐一就事物上理會 道理。他便都掃 了這?，他便恁地空空寂寂，恁地便道事都了。只是無用。德行道藝，藝是一?至末事，然亦皆有用。釋氏若將 些子事付之，便都沒奈何。」又曰：「古人志道，據
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