朱子語類卷第十五 大學二
朱子語類卷第十五 大學二 (第1/3页)
經下
器遠問：「致知者，推致事物之理。還當就甚麼樣事 推致其理？」曰：「眼前凡所應 接底都是物。事事都有箇極至之理，便要知得到。若知不到，便都沒分明；若知得到，便著定恁地做，更無第二著、第三著。止緣人見道理不破，便恁地茍簡，且恁地做也得，都不做得第一義。」曹問：「如何是第一義？」曰：「如『為 人君，止於仁；為 人臣，止於敬；為 人子，止於孝』之類，決定著恁地，不恁地便不得。又如在朝，須著進君子，退小人，這是第一義。有功決定著賞，有罪決定著誅。更無小人可用之理，更無包含小人之理。惟見得不破，便道小人不可去，也有可用之理。這都是第二義、第三義，如何會 好！若事事窮得盡道理，事事占得第一義，做甚麼剛方正大！且如為 學，決定是要做聖賢，這是第一義，便漸漸有進步處。若便道自家做不得，且隨分依稀做些子，這是見不破。所以說道：『不以舜之所以事堯 事君，賊其君者也；不以堯 之所以治民治民，賊其民者也。』謂吾身不能者，自賊者也。」賀孫。卓錄云：「曹兄問格物窮理，須是事事物物上理會？ 」曰：「也須是如此，但窮理上須是見得十分徹 底，窮到極處，須是見得第一著，方是，不可只到第三第四著便休了。若窮不得，只道我未窮得到底，只得如此，這是自恕之言，亦非善窮理也。且如事君，便須是『進思盡忠，退思補過』，道合則從 ，不合則去。也有義不可得而去者，不可不知。」又云：「如『不以舜之所以事堯 事君，賊其君者也；不以堯 之所以治民治民，賊其民者也』，這皆是極處。」以下致知。 致知所以求為 真知。真知，是要徹 骨都見得透。道夫。
問：「致知莫只是致察否？」曰：「如讀書 而求其義，處事而求其當，接物存心察其是非、邪正，皆是也。」宇。
因鄭仲履之問而言曰：「致知乃本心之知。如一面鏡子，本全體通明，只被昏翳了，而今逐旋磨去，使四邊皆照見，其明無所不到。」蓋卿。 致知有甚了期！方。
致知工夫，亦只是且據 所已知者，玩索推廣將 去。具於心者，本無不足也。
格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩 分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。賀孫。以下格物，兼論窮理。
居甫問：「格物工夫，覺見不周給。」曰：「須是四方八面去格。」可學。 格物。格，猶至也，如『舜格于文祖』之『格』，是至于文祖處。芝。 問：「格物，還是事未至時格，事既至然後格？」曰：「格，是到那般所在。也有事至時格底，也有事未至時格底。」芝。
格物者，如言性，則當推其如何謂之性；如言心，則當推其如何謂之心，只此便是格物。砥。
窮理格物，如讀經看史，應 接事物，理會 箇是處，皆是格物。只是常教此心存，莫教他閑沒勾當處。公且道如今不去學問時，此心頓放那處？賀孫。 格物，須是從 切己處理會 去。待自家者已定疊，然後漸漸推去，這便是能格物。道夫。
「格物」二字最好。物，謂事物也。須窮極事物之理到盡處，便有一箇是，一箇非，是底便行，非底便不行。凡自家身心上，皆須體驗得一箇是非。若講論文字，應 接事物，各各體驗，漸漸推廣，地步自然寬闊。如曾子三省，只管如此體驗去。德明。
文振問：「物者，理之所在，人所必有而不能無者，何者為 切？」曰：「君臣父子兄弟夫婦朋友，皆人所不能無者。但學者須要窮格得盡。事父母，則當盡其孝；處兄弟，則當盡其友。如此之類，須是要見得盡。若有一毫不盡，便是窮格不至也。」人傑 。 格物，莫先於五品。方子。
格物，是窮得這事當如此，那事當如彼。如為 人君，便當止於仁；為 人臣，便當止於敬。又更上一著，便要窮究得為 人君，如何要止於仁；為 人臣，如何要止於敬，乃是。銖。 格物者，格其孝，當考論語中許多論孝；格其忠，必『將 順其美，匡救其惡 』，不幸而仗節死義。古人愛 物，而伐木亦有時，無一些子不到處，無一物不被其澤 。蓋緣是格物得盡，所以如此。節。
格物，須真見得決定是如此。為 子豈不知是要孝？為 臣豈不知是要忠？人皆知得是如此。然須當真見得子決定是合當孝，臣決定是合當忠，決定如此做，始得。宇。
如今說格物，只晨起開目時，便有四件在這裏，不用外尋 ，仁義禮智是也。如才方開門時，便有四人在門裏。僩。
子淵說：「格物，先從 身上格去。如仁義禮智，發而為 惻 隱、羞惡 、辭遜、是非，須從 身上體察，常常守得在這裏，始得。」曰：「人之所以為 人，只是這四件，須自認取意思是如何。所謂惻 隱者，是甚麼意思？且如赤子入井，一井如彼深峻，入者必死，而赤子將 入焉！自家見之，此心還是如何？有一事不善，在自家身上做出，這裏定是可羞；在別人做出，這裏定是惡 他。利之所不當得，或雖當得，而吾心有所未安，便要謙遜辭避，不敢當之。以至等閑禮數 ，人之施於己者，或過其分，便要辭將 去，遜與別人，定是如此。事事物物上各有箇是，有箇非，是底自家心裏定道是，非底自家心裏定道非。就事物上看，是底定是是，非底定是非。到得所以是之，所以非之，卻只在自家。此四者，人人有之，同得於天者，不待問別人假借。堯 舜之所以為 堯 舜，也只是這四箇，桀紂本來亦 有這四箇。如今若認得這四箇分曉 ，方可以理會 別道理。只是孝有多少樣 ，有如此為 孝，如此而為 不孝；忠固是忠，有如此為 忠，又有如此而不喚 做忠，一一都著斟酌理會 過。」賀孫。 問：「格物最難。日用間應 事處，平直者卻易見。如交錯疑似處，要如此則彼礙，要如彼則此礙，不審何以窮之？」曰：「如何一頓便要格得恁地！且要見得大綱，且看箇大胚模是恁地，方就裏面旋旋做細。如樹， 初間且先斫倒在這裏，逐旋去皮，方始出細。若難曉易 曉 底，一齊都要理會 得，也不解恁地。但不失了大綱，理會 一重了，裏面又見一重；一重了，又見一重。以事之詳略言，理會 一件又一件；以理之淺深言，理會 一重又一重。只管理會 ，須有極盡時。『博學之，審問之，慎思之，明辨之，』成四節次第，恁地方是。」宇。 或問：「格物是學者始入道處，當如何著力？」曰：「遇事接物之間，各須一一去理會 始得。不成是精底去理會 ，粗底又放過了；大底去理會 ，小底又不問了。如此，終是有欠闕。但隨事遇物，皆一一去窮極，自然分明。」又問：「世間有一種小有才底人，於事物上亦能考究得仔細，如何卻無益於己？」曰：「他理會 底，聖人亦理會 ，但他理會 底意思不是。彼所為 者，他欲人說，『他人理會 不得者，我理會 得；他人不能者，我能之』，卻不切己也。」又曰：「『文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。』聖人何事不理會 ，但是與人自不同。」祖道。
傅問：「而今格物，不知可以就吾心之發見理會得 否？」曰：「公依舊是要安排，而今只且就事物上格去。如讀書 ，便就文字上格；聽人說話，便就說話上格；接物，便就接物上格。精粗大小，都要格它。久後會 通，粗底便是精，小底便是大，這便是理之一本處。而今只管要從 發見處理會 。且如見赤子入井，便有怵惕、惻 隱之心，這箇便是發了，更如何理會 。若須待它自然發了，方理會它 ，一年都能理會 得多少！聖賢不是教人去黑淬淬裏守著。而今且大著心胸，大開著門，端身正坐以觀事物之來 ，便格它。」夔孫。
世間之物，無不有理，皆須格過。古人自幼便識其具。且如事君事親之禮，鐘鼓鏗鏘之節，進退揖遜之儀，皆目熟其事，躬親其禮。及其長也，不過只是窮此理，因而漸及於天地鬼神日月陰陽草木鳥獸之理，所以用工也易。今人皆無此等禮數 可以講習，只靠先聖遺經自去推究，所以要人格物主敬，便將 此心去體會 古人道理，循而行之。如事親孝，自家既知所以孝，便將 此孝心依古禮而行之；事君敬，便將 此敬心依聖經所說之禮而行之。一一須要窮過，自然浹 洽貫通。如論語一書 ，當時門人弟子記聖人言行，動 容周旋，揖遜進退，至為纖悉。如鄉黨一篇，可見當時此等禮數 皆在。至孟子時，則漸已放棄。如孟子一書 ，其說已寬，亦有但論其大理而已。僩。
問竇從 周：「曾看『格物』一段否？」因言，聖人只說「格物」二字，便是要人就事物上理會 。且自一念之微，以至事事物物，若靜若動 ，凡居處飲食言語，無不是事，無不各有箇天理人欲。須是逐一驗過，雖在靜處坐，亦須驗箇敬、肆。敬便是天理，肆便是人欲。如居處，便須驗得恭與不恭；執 事，便須驗得敬與不敬。有一般人專 要就寂然不動 上理會 ，及其應 事，卻七顛八倒，到了，又牽 動 他寂然底。又有人專 要理會 事，卻於根本上全無工夫。須是徹 上徹 下，表裏洞徹 。如居仁，便自能由義；由義，便是居仁。「敬以直內 」，便能「義以方外」；能「義以方外」，便是「敬以直內 。」德明。
才仲問：「格物，是小學已有開明處了，便從 大學做將 去，推致其極。」曰：「人也不解無箇發明處。才有些發見處，便從 此挨將 去，漸漸開明。只如一箇事，我才發心道，『我要做此事』，只此便是發見開明處了，便從 此做將 去。五代時，有一將 官，年大而不識字。既貴，遂令人於每件物事上書 一名字帖之，渠子細看，久之，漸漸認得幾 箇字。從 此推將 去，遂識字。」璘。 問：「格物則恐有外馳之病？」曰：「若合做，則雖治國 平天下之事，亦是己事。『周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。』不成也說道外馳！」又問：「若如此，則恐有身在此而心不在此，『視而不見，聽而不聞，食而不知其味』，有此等患。」曰：「合用他處，也著用。」又問：「如此，則不當論內 外，但當論合為 與不合為 。」先生頷之。節。
若格物，則雖不能盡知，而事至物來 ，大者增些子，小者減些子，雖不中，不遠矣。節。
問：「格物工夫未到得貫通，亦未害否？」曰：「這是甚說話！而今學者所以學，便須是到聖賢地位，不到不肯休，方是。但用工做向前去，但見前路茫茫地白，莫問程途，少間自能到。如何先立一箇不解做得便休底規模放這裏了，如何做事！且下手要做十分，到了只做得五六分；下手做五六分，到了只做得三四分；下手做三四分，便無了。且諸公自家裏來 到建陽，直到建陽方休。未到建陽，半路歸去，便是不到建陽。聖賢所為 ，必不如此。如所謂：『君子鄉道而行，半途而廢。忘身之老也，不知年數 之不足也，俛焉日有孳孳，斃 而後已！』又曰：『舜為 法於天下，可傳 於後世，我由未免為 鄉人也，是則可憂也憂之如何？如舜而已矣。』」卓。
人多把這道理作一箇懸 空底物。大學不說窮理，只說箇格物，便是要人就事物上理會 ，如此方見得實體。所謂實體，非就事物上見不得。且如作舟以行水，作車以行陸。今試以眾人之力共推一舟於陸，必不能行，方見得舟果不能以行陸也，此之謂實體。德明。
問：「道之不明，蓋是後人舍事跡以求道。」曰：「所以古人只道格物。有物便有理，若無事親事君底事，何處得忠孝！」節。
「窮理」二字不若格物之為 切，便就事物上窮格。如漢人多推秦之所以失，漢之所以得，故得失易見。然彼亦無那格底意思。若格之而極其至，則秦猶有餘失，漢亦當有餘得也。」又云：「格，謂至也，所謂實行到那地頭。如南劍 人往建寧，須到得郡廳上，方是至，若只到建陽境上，即不謂之至也。」德明。 格物，不說窮理，卻言格物。蓋言理，則無可捉摸，物有時而離；言物，則理自在，自是離不得。釋氏只說見性，下梢尋 得一箇空洞無稽底性，亦由他說，於事上更動 不得。賀孫。
所謂窮理者，事事物物，各自有箇事物底道理，窮之須要周盡。若見得一邊，不見一邊，便不該通。窮之未得，更須款曲推明。蓋天理在人，終有明處。「大學之道，在明明德」，謂人合下便有此明德。雖為 物欲掩蔽，然這些明底道理未嘗泯絕。須從 明處漸漸推將 去，窮到是處，吾心亦自有準 則。窮理之初，如攻堅 物，必尋 其罅隙可入之處，乃從 而擊 之，則用力為 不難矣。孟子論四端，便各自有箇柄靶，仁義禮智皆有頭緒可尋。 即其所發之端，而求其可見之體，莫非可窮之理也。謨。
格物窮理，有一物便有一理。窮得到後，遇事觸物皆撞著這道理：事君便遇忠，事親便遇孝，居處便恭，執 事便敬，與人便忠，以至參 前倚衡，無往而不見這箇道理。若窮不至，則所見不真，外面雖為 善，而內 實為 惡 ，是兩 箇人做事了！外面為 善是一箇人，裏面又有一箇人說道：「我不好。」如今須勝 得那一箇不好底人去方是。豈有學聖人之書 ，為 市井之行，這箇窮得箇甚道理！而今說格物窮理，須是見得箇道理親切了，未解便能脫然去其舊習。其始且見得箇道理如此，那事不是，亦不敢為 ；其次，見得分曉 ，則不肯為 ；又其次，見得親切，則不為 之，而舊習都忘之矣。子蒙。
不是要格那物來 長我聰明見識了，方去理會 ，自是不得不理會 。 大學說一「格物」在裏，卻不言其所格者如何。學者欲見下工夫處，但看孟子便得。如說仁義禮智，便窮到惻 隱、羞惡 、辭遜、是非之心；說好貨好色好勇，便窮到太王公劉 文武；說古今之樂 ，便窮到與民同樂 處；說性，便格到纖毫未動 處。這便見得他孟子胸中無一毫私意蔽窒得也，故其知識包宇宙，大無不該，細無不燭！道夫。
居甫問：「格物窮理，但理自有可以彼此者。」曰：「不必如此看。理有正，有權 。今學者且須理會 正。如娶妻必告父母，學者所當守。至於不告而娶，自是不是，到此處別理會 。如事君匡救其惡 ，是正理。伊川說『納約自牖』，又是一等。今於此一段未分明，卻先為 彼引走。如孔子說『危行言孫』，當春秋時亦自如此。今不理會 正當處，纔見聖人書 中有此語，便要守定不移，駸駸必至於行孫矣。此等風俗，浙江甚盛，殊可慮！」可學。
問：「格物之義，固要就一事一物上窮格。然如呂 氏楊 氏所發明大本處，學者亦須兼考。」曰：「識得，即事事物物上便有大本。不知大本，是不曾窮得也。若只說大本，便是釋老之學。」德明。
致知、格物，只是一箇。道夫。以下致知、格物。 「致知、格物，一胯底事。」先生舉左右指來 比並。泳。
格物，是逐物格將 去；致知，則是推得漸廣。賜。
剡伯問格物、致知。曰：「格物，是物物上窮其至理；致知，是吾心無所不知。格物，是零細說；致知，是全體說。」時舉。
張仁叟問致知、格物。曰：「物莫不有理，人莫不有知。如孩提之童，知愛 其親；及其長也，知敬其兄；以至於飢則知求食，渴則知求飲，是莫不有知也。但所知者止於大略，而不能推致其知以至於極耳。致之為義，如以手推送去之義。凡經傳 中云致者，其義皆如此。」時舉。
問：「知如何致？物如何格？」曰：「『孩提之童，莫不知愛 其親；及其長也，莫不知敬其兄。』人皆有是知，而不能極盡其知者，人欲害之也。故學者必須先克人欲以致其知，則無不明矣。『致』字，如推開去。譬如暗室中見些子明處，便尋 從 此明處去。忽然出到外面，見得大小大明。人之致知，亦如此也。格物是『為 人君止於仁，為 人臣止於敬』之類。事事物物，各有箇至極之處。所謂『止』者，即至極之處也。然須是極盡其理，方是可止之地。若得八分，猶有二分未盡，也不是。須是極盡，方得。」又曰：「知在我，理在物。」祖道。 黃去私問致知、格物。曰：「『致』字有推出之意，前輩用『致』字多如此。人誰無知？為 子知孝，為父 知慈。只是知不盡，須是要知得透底。且如一穴之光，也喚 做光，然逐旋開?得大，則其光愈大。物皆有理，人亦知其理，如當慈孝之類，只是格不盡。但物格於彼，則知盡於此矣。」又云：「知得此理盡，則此箇意便實。若有知未透處，這裏面便黑了。」人傑 。
劉 圻父說格物、致知。曰：「他所以下『格』字、『致』字者，皆是為 自家元有是物，但為 他物所蔽耳。而今便要從 那知處推開去，是因其所已知而推之，以至於無所不知也。」義剛。
郭叔雲問：「為 學之初，在乎格物。物物有理，第恐氣 稟昏愚，不能格至其理。」曰：「人箇箇有知，不成都無知，但不能推而致之耳。格物理至徹 底處。」又云：「致知、格物，只是一事，非是今日格物，明日又致知。格物，以理言也；致知，以心言也。」恪。
問：「致知，是欲於事理無所不知；格物，是格其所以然之故。此意通否？」曰：「不須如此說。只是推極我所知，須要就那事物上理會 。致知，是自我而言；格物，是就物而言。若不格物，何緣得知。而今人也有推極其知者，卻只泛泛然竭其心思，都不就事物上窮究。如此，則終無所止。」義剛曰：「只是說所以致知，必在格物。」曰：「正是如此。若是極其所知去推究那事物，則我方能有所知。」義剛。
致知、格物，固是合下工夫，到後亦離這意思不得。學者要緊在求其放心。若收拾得此心存在，已自看得七八分了。如此，則本領處是非善惡 ，已自分曉 。惟是到那變處方難處，到那裏便用子細研究。若那分曉 底道理卻不難見，
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