卷二十二
卷二十二 (第2/3页)
不有。
公余之暇，即其見聞可據者，令繪諸冊若干幅。雖不能殫其十之二、三，而物土之宜、風俗之殊，亦足以表聲教之訖；獻雉貢獒，無煩重譯也。爰題曰「臺海采風圖」，弆諸行篋；歸質於京華博雅君子，或亦有以迪寡昧而廣集益也夫。是為序。
番社采風圖序巡臺御史范咸（仁和人）
上世島彝、萊彝，志於「禹貢」；其雕題交趾、羽尾穴居之倫，則「王制」載焉。凡以古帝王居中馭外，羈縻勿絕，所以達其志而通其欲者，固自有在也。
我國家奄有萬方，臺灣入版圖者已六十余年，蒸蒸然大化流洽矣。甲子冬，余奉命巡視茲土。郊垌之間，衣冠文物，比戶絃歌，知聲教之盛，固已無遠弗屆。及考「郡志」所載，番社之有名可紀者，計一百四十有奇；其深山人跡所不至者，又莫知其紀極。同事黃門六公博物洽聞，孳孳以采風問俗為務。爰就見聞所及，自黎人起居食息之微以及耕鑿之殊、禮讓之興，俾工繪為圖若干冊；並各有題詞以為之考，精核似諸子。昔周太師陳詩以觀民風，而「皇華」、「原隰」惟以咨諏咨詢為不及。蓋宣上德而達下情，使臣之職也。
今公為此圖，吾知歸而獻之黼座，既足以徵聖天子修教齊政之治，其亦有「豳風」「七月」之思乎？是誠可謂不愧其職者已。
海東選蒐圖序范咸
古者大司馬教民振旅，執鐃鐸、陳車徒，以修坐作進退、疾徐疏數之節；皆於四時之仲以集事，歲以為常。我國家武備修舉，臺灣僻處海外，兵制尤嚴整。每歲之冬，巡方兩侍御合而閱之，以揚天子之威、以靜鯨鯢之暴，數軍實而施慶賞，甚盛典也。
黃門六公蒞事之明年，乃命二繪為圖。公之言曰：『吾以一書生銜命航海，選蒐戎兵，得以張旃而賞獲；將示後世子孫，俾知余小子所以奉赫濯之聲靈、慶海波之不揚者，誠不敢怠若事也』。錢唐范咸心是之，乃即書其言以弁於圖之首。
·記
師泉井記施琅
今上御極之二十一載壬戌孟冬，予以奉命統率舟師，徂征臺灣。貔虎之校、犀甲之士簡閱而從者三萬有余眾，駐集平海之澳；俟長風，破巨浪，以靖掃鮫窟。爰際天時暘亢，泉流殫竭；軍中取伋之道，遙遙難致。而平澳故遷徙之壤，介在海陬；昔之井廛，盡成堙廢。始得一井於天妃宮廟之前，距海不盈數十武；漬滷浸潤，厥味鹹苦。原夫未達廣源，其流亦復易罄。詢諸土人，咸稱是井曩僅可供百家之需，至隆冬澤愆水涸，用益不贍。允若茲，是三軍之士所藉以朝饔夕飧者，果奚恃歟？予乃殫抒誠愫，祈籲神聽。拜禱之余，不崇朝而泉流斯擴、味轉甘和，綆汲挹取之聲，晝夜靡間。歕湧滋溉，略不顯其虧盈之跡。凡三萬之眾，咸資飲沃而無呼癸之慮焉。自非靈光幽贊，佐佑戎師，殲殄妖氛、翼衛王室，未有弘闡嘉祥、湛澤汪濊若斯之渥者也。因鐫石紀異，名曰「師泉」，昭神貺也。
在「易」，地中有水曰「師」。師之行於天下，猶水之行於地中；既著「容民畜眾」之義，必協「行險而順」之德。是知師以眾正，乃克副大軍討貳撫順、懷柔萬邦之命。而揚旌海外、發軔涯涘，神異初彰，闓惠覃布。誕惟聖天子赫濯之威，以致百靈效順、山海徵奇，亶其然乎？昔貳師劍刺大宛之山，而流水溢出；耿恭拜禱疏勒之井，而飛泉奔湧。並能拯軍士於渴乏、著萬里之奇功。乃今井養不窮，三軍獲福；予之不敏，其曷以答茲鴻嘉之賜哉！是用勒之貞珉，以志不朽云。
諸羅縣城隍廟碑記諸羅令周鍾瑄（貴築人）
惟諸羅僻在海外臺灣之北，故島彝鳩居。今皇帝二十二年，削平鄭氏，置縣、張官吏。五十四年，鍾瑄承乏縣事。粵稽「祀典」，城隍宜有廟；未之或舉。大懼無以妥神迓庥，以榖我士女。爰於署之左偏相基飭材，為堂、為寢、為門，廊廡具備；糜白金五百六十有奇。
五十五年冬，告成。邑人士僉謂：宜書厥事於石。鍾瑄聞之聖人設教，明為人而幽為鬼神，理一而已矣。邑有令以治明也，賞善罰惡；均其賦役、平其爭訟、教之孝弟忠信，使邑無饑寒怨咨而相率於善者，令之職也。有城隍以治幽也，福善禍淫；順其四時、阜其百物、驅其魑魅蠱毒，使邑無災眚夭枉而不即於淫者，城隍之責也。自廟貌不崇，於是民不知設教之本，而求諸依草附木之精於妖魔怪誕之術，竊附神道以惑世誣民，遂為人心風俗之大蠹矣。古「周禮」八蜡之祭，有水庸。庸，城也；隍，水也。後世或指有功德者一人以神之，典秩漸隆；賜廟額、班封爵，埒諸社稷、山川、風雲雷雨以祭，相沿以至於今。故事：守土官入境，必先齋宿於廟而後視事；水旱，必牒於神而後禱於壇；厲祭，必迎於壇而使主其事。凡邑有大舉，神莫不與焉。故浮屠老子之宮，學士有議而非之者；至於城隍，而獨無間然。豈非保障一方，聰明正直之靈爽昭著人心目間歟？
今新廟奕奕，願自茲以往，令斯土者入斯廟而對越神靈，悚惕乎為民父母之職；而為吾士民者，尚亦曉然斯廟建立之由、鬼神陟降之旨，無溺邪說以自求多福哉！
望玉山記諸生陳夢林（漳浦人）
玉山之名，莫知於何始。不接人境，遠障諸羅邑治；去治莫知幾何里。或曰山之麓有溫泉，或曰山北與水沙連內山錯、山南之水達於八掌溪。然自有諸羅以來，未聞有躡屩登之者。山之見，恆於冬日，數刻而止。予自秋七月至邑，越半歲矣。問玉山，輒指大武巒山後煙雲以對；且曰：是不可以有意遇之。
臘月既望，館人奔告：玉山見矣！時旁午，風靜無塵，四宇清澈；日與山射，晶瑩耀目，如雪、如冰、如飛瀑、如鋪練、如截肪。顧昔之命名者，弗取玉韞於石，生而素質，美在其中而光輝發越於外。臺北少石，獨萃茲山。山海之精，醞釀而象玉，不欲使人狎而玩之，宜於韜光而自匿也。山莊嚴瑰偉，三峰並列，大可盡護邑後諸山，而高出乎其半。中峰尢聳，旁二峰若翼乎其左右。二峰之凹，微間以青；注目瞪視，依然純白。俄而，片雲飛墜中峰之頂，下垂及腰，橫斜入右。於是峰之三，頓失其二。游絲徐引諸左，自下而上，直與天接；雲薄於紙，三峰勾股摩湯，隱隱如紗籠香篆中。微風忽起，影散雲流，蕩歸烏有；皎潔光鮮，軒豁呈露。蓋瞬息間而變幻不一，開闔者再焉。過午，則盡封不見。
以予所見聞，天下名山多矣。嵩、少、衡、華、天臺、雁蕩、武夷之勝，徵奇涉怪，極巍峨、窮幽渺，然人跡可到；泰山觸石、匡廬山帶皆緣雨生雲，黎母五峰晝見朝隱，不過疊翠排空，幻形朝暮，如此地之內山斂鍔乎雲端、壯觀乎海外而已。豈若茲山之醇精凝結、磨湼不加，恥太璞之雕琢、謝草木之榮華。江上之青，無能方其色相；西山之白，莫得比其堅貞。阻絕乎人力舟車，縹緲乎重溟千嶺。同豹隱之遠害，擇霧以居；類龍德之正中，非時不見。大賢君子，欲從之而末由；羽客緇流，徒企瞻而生羨。是寰海內外，獨茲山之玉立乎天表，類有道知幾之士超異乎等倫，不予人以易窺，可望而不可即也。
九日遊北香湖記陳夢林
丙申秋，予初至諸羅。九月九日，與李君世勳、林君秀民載酒郊坰，思得危峰絕頂以縱目寄懷。山率數十百里之外，遠不可即。先是，土人云：『縣北里許有湖，修且廣，荷方盛開』；未之信也。及是日，偕往觀焉。
出郭數百武，便見此湖；蜿蜒屈曲，殊有勝概。少選，風從北來，香氣蓊勃，如相迎過。漸逼湖，憩舍旁道口；從者曰：『此淡水雞籠大道也』。綠雲委波，紅衣鱗次如畫。湖面東，自臺斗坑凡數折，而匯縣治之眾流，黛蓄膏渟，廣可三、四畝，修如其廣數十倍，漢人與土番合築為陂。其下，西出北社尾，灌田凡數百頃；遠山蒼翠，列峙於＊岸。循阡陌以東，有地數畝，扼全湖之勝。野竹上逼青霄，參差茅屋；蓋園丁所居。移坐竹間，湖清荷直，迴環如帶；又有牙蕉、檨樹、蓼花，風動波搖，東西上下互相掩映，冷冷幽麗。人在香國中，飄乎若出有而入無，蕩遺塵而特立也。傍岸有筏，小奚從一番子跳越穿荷以去；篙數尋，或不得其底。園丁為予言，此湖深冬不涸。花之放，度臘乃盡。荷錢新舊相接，亦奇觀矣。
顧念自有此湖，未有表而出之者；抑不知開鑿何時？湖之有荷，又不知始自何時？蓋埋沒蠻煙瘴雨者幾百年，而吾三人今日來遊於斯，假碧水之英華、代登高之舒嘯，豈可令戲馬之臺、落帽之山獨美千古？然則斯湖也，其可以無名乎？因酹酒而名之曰「北香湖」。以其地居縣之北，又中土此時菡萏香消，而此地之荷獨與梅菊爭奇吐豔於北風凜烈之際，是足以愧夫趨熱而惡涼、遇霜而先萎者矣；故曰「北香」也。
李、林二君齊拊手曰：『善』。因為記，而二君各系以詩。
澄臺記臺廈道高拱乾（榆林人）
古者，臺榭之作，誇遊觀而崇侈麗；君子譏之。若夫制樸費約，用以舒嘯消憂、書雲攬物，斯高人之所不廢，亦廉吏之所得為也。
臺灣之名，豈以山橫海嶠，望之若臺；而官民市廛之居，又在沙曲水匯之處耶？然厥土斥鹵，草昧初闢，監司聽事之堂，去山遠甚。匪特風雨晦明，起居安息之所，耳目常慮壅蔽、心志每多鬱陶，四顧隱然，無以宣洩其懷抱；併所謂四省藩屏、諸島往來之要會，海色峰光，亦無由見。於是捐俸鳩工，略庀小亭於署後，以為對客之地；環繞以竹，遂以「斐亭」名之。更築臺於亭之左隅，覺滄渤島嶼之勝，盡在登臨襟帶之間；復名之曰「澄」。
惟天子德威遐被，重譯入貢，薄海內外臣民，共享清晏之福。而余振綱飭紀，分揚清激濁之任；正己勵俗，有端本澄源之責焉。當風日和霽，與客登臺以望，不為俗累、不為物蔽，散懷澄慮，盡釋其絕域棲遲之歎，而思出塵氛浩淼之外，則斯臺比諸「凌虛」、「超然」，誰曰不宜？
重修府學新建明倫堂記臺廈道王之麟（奉天人）
今天子神聖，重道崇儒，文教誕敷。凡薄海內外，罔不率俾；詔郡縣各立學，從來文治未有若斯之盛者也。臺地僻在東南海外，從古未沾王化，罔識賓興。迨我朝開闢之後，置郡縣、立學宮，凡取士之典，皆與內地同；始彬彬稱治，為海邦鄒魯矣。
余己卯秋，恭膺簡命，來監斯土。甫下車，謁夫子廟，環視棟宇朽敗，而明倫堂、兩廡、啟聖祠以及櫺星垣牖，缺然不備。又以龍亭置於聖人之前，其規模氣象蔑如也。於是急修舉，缺者補之、圮者葺之，漸次興工。越明年，於夫子廟東偏拓地數畝，中為明倫堂，堂後為龍亭庫，環以磚牆；東西廊門樓，無不畢舉。締構堅致，彤髹駮蔚，一時稱盛。
至六月，聖殿為■〈風貝〉風所侵，竟致頹壞。余心惻然！又相與醵金重建。於是諏日興事，庀材鳩工；經始於十月，告成於十二月。迄今夫子廟、啟聖祠巍然、東西兩廡以及明倫堂、櫺星諸地翼然，廟貌改觀。其所以揚聖天子文教之盛、壯海外之觀，均於是乎在。而況培人心以厚風俗，首重學校，尤為蒞治者之先務哉！
臺邑明倫堂碑記臺灣令陳璸（海康人）
予以壬午春，調任臺邑。至之翼日，恭謁文廟。禮成，學博黃君世傑率諸生引予入啟聖祠前聽講。問所謂明倫堂者，蓋曠然一平地也。噫！斯何地也；而可久曠乎哉？自有人類，即有人心；有人心，即有人理；有人理，即若天造地設而有明倫堂。苟斯堂之不立，則士子講經無地，必至人倫不明，人理泯而人心昧，將不得為人類矣。噫！宰斯邑者何人，風教攸責，而可令斯地久曠乎哉？
予用是殫力以拮据、畢慮以經營。越明歲癸未之夏，而斯堂得成。堂凡三間，高、廣如式，門樓、前拱、甬道、圍牆井列。成之日，用進諸生於堂，而告以斯堂取義「明倫」之旨，為落成慶。乃環顧文廟，又已掃地傾圮；方在選材鳩工、平基定向，為創建文廟之舉。適行取銓部命下，而予因是不得盡心竭力於其間。雖然，人之欲善，誰不如我？文廟之成，固有待也。獨斯堂之役，費稟於官、役不病民。向之曠然者，今幸巋然其在望矣；義不可無一言以紀。
予謂五經與五倫，相表里者也。倫於何明？君臣之宜直、宜諷、宜進、宜止，不宜自辱也；父子之宜養、宜愉、宜幾諫，不宜責善也；兄弟之宜怡、宜恭，不宜相猶也；夫婦之宜雍、宜肅，不宜交謫也；朋友之宜切、宜偲，不宜以數而取疏也。明此者，其必由經學乎！潔淨精微取諸「易」，疏通知遠取諸「書」，溫厚和平取諸「詩」，恭儉莊敬取諸「禮」，比事屬辭取諸「春秋」；聖經賢傳，垂訓千條萬緒，皆所以啟鑰性靈、開橐原本，為綱紀人倫之具，而絃誦其小也。願諸生執經請業，登斯堂，顧名思義；期於忠君、孝親、信友、夫義、婦聽、兄友、弟恭，為端人、為正士；勿或徒習文藝，恣睢佻達，以致敗名喪檢為斯堂羞，庶幾不負予所以首先建立斯堂之意。
抑是役也，晨夕指畫，督率就工，則黃學博之功固不可以沒也。
重修府學碑記臺廈道陳璸
臺灣，荒島也，夫子廟在焉。聖人之教與皇化並馳，固無海內外之隔。而歲久弗治，有自來矣。惟大成殿，巋然為魯靈光。若啟聖祠暨兩廡、櫺星門，皆傾圮剝落過半；前後廟基被水潦沖齧，陵夷就低，竟為人畜往來雜沓之場。噫！監斯土者何人，而不一駥目傷心於其際乎？
予乃商之郡守周君洛書、郡倅洪君石臣暨臺令張子宏、鳳令時子惟豫、諸令劉子宗樞亟議修葺，僉合詞無間言。予曰：『眾志既同，是不可後』；遂備由上請兩憲。尋得報「可」，即以壬辰冬臘月興工，委本標千總曾榮董其役。榱桷朽腐者，易之；缺折者，補之；蓋瓦級磚之欹斜者，覆正之；牆壁漫漶不鮮者，飾之；基址之坍塌者，增築之。而夫子之廟，於是煥然易舊焉。啟聖一祠翼然起大成殿後，左右列六德齋；祠下名宦祠居左、鄉賢祠居右，再列六行齋。曰六德、曰六行，非文學兼德行之士，不得寓焉。東廡下有獻官齋、宿房，西廡下有藏器庫、有庖湢所。櫺星門左右，改置文昌祠、土地祠。其外，則為禮門、為義路，常置扃鑰；非旦望及有事二丁不開，更於禮門外數十武表立大成坊為界。周圍牆及肩而止，通道之水環繞其下。廟之規模，斯略具矣。至教官廨舍，則於明倫堂後新建三楹，齋、廚等房胥具；門路從東廊出入，無得復如前之寄居啟聖祠左右為瀆褻。再於明倫堂前兩廊分列六藝齋，供諸生肄業之所。是役也，新太守馮君躬暨繼至，與有力焉；同城總鎮姚公，樂贊其成。計料若干、瓦若干、磚若干、灰若干、匠若干工、小夫若干名，共計若干緡，悉出本道衙門養廉余羨，予所力請於兩憲而得之者。不動公帑、不費民財，歷三載之勤，得竣厥工。而予不能無一言。
凡廟學，非作新之為難，而能默體作新之意為難；亦非作新於始之為難，而能繼繼承承永葺於後之為難。茲余既新斯學於其始，願執經士子，咸各思發憤，以通經學古為業、以行道濟世為賢，處有守、出有為，無負國家教育振興庠序之至意。地方有司，亦共以教化為先務；培茲根本地，時省而葺修之，俾有基勿壞。安知荒島人文，不日新月盛，彬彬稱海濱鄒魯也哉！予故詳修建始末，並述其意以書諸石。
新建朱文公祠碑記陳璸
予建朱文公祠既成，或問曰：『海外祀文公有說乎』？曰：『有』。
昔昌黎守潮未期月而去，潮人立廟以祀。東波先生為之記云：『公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深、思之至，焄蒿悽愴若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？若文公之神周流海外，亦何莫不然』！按文公宦轍，嘗主泉之同安簿，亦嘗為漳州守。臺去漳、泉，一水之隔耳；非遊歷之區，遂謂公神不至，何懵也！矧自孔、孟而後，正學失傳；斯道不絕如線，得文公剖晣發明於經、史及百氏之書，始曠然如日中天。凡學者口之所誦、心之所維，當無有不寤寐依之、羹牆見之者；何有於世相後、地相去之拘拘乎？予自少，即知誦習文公之書。雖一言、一字，亦沉潛玩味，終日不忍釋手。迨今白首，茫未涉其涯涘。然信之深、思之至，殆不啻所謂焄蒿淒愴若或見之者也。文公之言曰：『大抵吾輩於貨、色兩關打不透，更無話可說也』；又曰：『分別「義利」二字，乃儒者第一義』；又曰：『「敬以直內、義以方外」八箇字，一生用之不窮』。蓋嘗妄以己意繹之：惟不好貨，斯可立品；惟不好色，斯可立命。義利分際甚微，凡無所為而為者，皆義也；凡有所為而為者，皆利也。義固未嘗不利，利正不容假義。敬在心，主一無適則內直；義在事，因時制宜則外方。無纖毫容邪曲之謂直，無彼此可遷就之謂方。人生德業，即此數言，略包括無遺矣。他言之警切，胥此類。讀其書者，亦惟是信之深、思之至，切己精察，實力躬行，勿稍遊移墮落俗邊去，自能希賢、希聖，與文公有神明之契矣。予所期望於海外學者如此，而謂斯祠之建無說乎？
祠正堂三楹，兩旁列齋舍六間，門樓一座。起工於壬辰冬月，至癸巳仲春落成。無動公帑、無役民夫，一切需費悉出予任內養廉余羨。猶慮祠內香火及肄業師生脩脯、油燈乏資，議將予撥歸郡學■〈魚逮〉港莊田二十八甲一分租粟供給，歲以為常；經行臺灣府轉行該學永遠遵照。並記以示來者。
新建文昌閣碑記陳璸
京邑之制，右廟、左學，前殿、後閣。予乃於文公祠後，謀創建文昌閣焉。
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