卷首
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去經義逾遠。朕於「春秋」，獨服膺朱子之論。朱子曰：『春秋明道正誼，據實書事，使人觀之以為鑑戒；書名、書爵，亦無意義』。此言真有得者，而惜乎朱子未有成書也。朕恐世之學者，牽於支離之說而莫能悟，特命詞臣纂輯是書。以四傳為主，其有舛於「經」者刪之；以集說為輔，其有畔於「傳」者勿錄。書成，凡四十卷，名之曰『傳說彙纂」。
夫「春秋」之作，以游夏之賢，不能贊一詞；司馬遷稱七十子之徒，日授其傳而人人異端。當時已無定論，後之諸儒欲於千百年後懸斷聖人筆削之旨，不亦難乎！是書之輯，亦唯擇其言之當於理者；雖不敢謂深於「春秋」而辨之詳、取之慎，於屬辭比事之教或有資焉。是為序。
·諭卹老（雍正元年）
諭戶部：恩賜老人，原為崇年尚齒。而地方賞老人者，每州、縣動支數千金；司、府、牧、令上下通同侵扣，吏役復任意需索，老人十不得一。上負曠典，罪不容逭。今飭令督、撫嚴查，務令有司親自沿鄉訪察照看，據實造冊給發，不許絲毫侵扣；如仍蹈前弊，立即參處。如督、撫奉行不謹，朕若訪出，必加以失於覺察之罪。再，老人九十以上者，州、縣不時存問。其或鰥寡無子及子孫貧不能養贍者，督、撫以至州、縣公同設法恤養，或奏聞動用錢糧，務令得霑實惠。
·諭旌表（雍正元年）
諭禮部：致治之要，首在風化。移風易俗，莫先於鼓勵良善；使人人知彞倫天則之為重、忠孝廉節之宜敦。古帝王勞來匡直，所以納民於軌物者，舍是無由也。朝廷每遇覃恩，詔款內必有旌表孝義、貞節之條，實系鉅典。邇來直省大吏，往往視為具文；並未廣諮遠訪，祗將有力之家囑託賂遺者，漫憑郡縣、監司之申詳，即為題請建坊。而山村僻壤貧寒耕織之人，或菽水養親，天性篤孝；或柏舟矢志，之死靡他：鄉鄰嗟嘆為可欽，而姓氏不傳於城邑。幽光湮鬱、潛德消沉者，何可勝數！爾部即行傳諭督、撫、學政諸臣：嗣後務令各屬加意搜羅，虛公核詢，確具本人鄉評實蹟，題奏旌獎；勿以匹夫匹婦而輕為沮抑，勿以富家巨族而濫為表揚，以副朕成俗化民、實心彰善至意。
·諭立忠孝節義祠（雍正元年）
恩詔內開：
一、旌表節義，乃彰善大典。每見直省地方有力之家，尚能上達；而鄉村貧窶之人，則多湮沒無聞，深可憫惻！著督、撫、學臣及有司遍加採訪，務使寒苦守節之家，同霑恩澤。至節婦年逾四十而身故，計其守節已歷十五載以上者，亦應酌量旌獎；著該部議奏。
一、旌表節義給銀建坊，民間往往視為具文，未曾建立。恐日久仍至泯沒，不能使民間有所觀感。著於地方公所設立祠宇，將前後忠孝、節義之人，俱標姓氏於其中；已故者，則設牌面於祠中祭祀，用以闡幽光而垂永久！著該部議奏。
·諭封孔子五代王爵（雍正元年）
上諭：五倫為百行之本，天地君親師，人所宜重；而天地君親之義，又賴師教以明。自古師道無過於孔子，誠首出之聖也。我皇考崇儒重道，超軼千古；凡尊崇孔子典禮，無不備至。朕蒙皇考教育，自幼讀書，心切景仰。欲再加尊崇，更無可增之處；故敕部追封孔子先世五代。今部議：封公上考，歷代帝王皆有尊崇之典：唐明皇封孔子為文宣王；宋真宗加封至聖文宣王，封孔子父叔梁紇為齊國公；元加封孔子為大成至聖文宣王，加封齊國公為啟聖王；至明嘉靖時，猶以王系臣爵，改稱為至聖先師孔子，改啟聖王為啟聖公。王、公雖同屬尊稱，朕意以為王爵較尊；孔子五世應否封王之處？著詢問諸大臣具奏！
·諭議敘克復臺灣有功身故人員（雍正元年）
諭兵部：進藏及克復臺灣有功人員，其現在者俱已議敘；惟已經身故者，未得議敘。同為國家立功之人，乃以身故之後不得均沾恩澤，朕心深為憫惻！爾部著即酌加議敘，著為定例，以副朕褒錄有功之至意。
·諭從優議敘平台官員（雍正元年）
上諭：臺灣地方，自古未屬中國。皇考聖略神威，取入版圖。逆賊朱一貴等倡亂佔據臺地，皇考籌畫周詳，指授地方官員遣調官兵，七日之內勦除數萬賊眾，克復全臺。皇考當春秋高邁，威揚海外，功德峻偉。官兵感戴皇考教養之恩，奮勇攻取，甚屬可嘉；固不必援引前例，後亦不得為例。茲仰副皇考從優議敘之曠典，官員現行議敘功加外，著概行各加一等。總督滿保，雖有失陷地方之罪，但一聞事發，即親往廈門撫慰眾心，遵依皇考指示調遣官兵，七日之內克復臺灣；滿保著兼兵部尚書職銜。提督施世驃，統領大兵徑渡海洋，鼓勵將士，屢經大戰，擊敗賊眾，七日之內克復臺灣，厥功甚大；施世驃著給與世襲頭等阿達哈哈番。總兵官藍廷珍，曾協助施世驃；藍廷珍著給與世襲三等阿達哈哈番。水師營副將許雲，失陷臺灣非關伊罪，奮勇前進，多殺賊眾，身又陣亡；著給與世襲拜他喇布勒哈番。參將羅萬倉、遊擊游崇功，俱系陣亡；羅萬倉、游崇功著給與世襲拖沙喇哈番。歐陽凱，著追贈太子少保。
·御製聖諭廣訓序（雍正二年）
「書」曰：『每歲孟春，遒人以木鐸徇于路』；「記」曰：『司徒修六禮以節民性，明七教以興民德』。此皆以敦本崇實之道，為牖民覺世之模，法莫良焉、意莫厚焉。我聖祖仁皇帝久道化成，德洋恩普；仁育萬物，義正萬民。六十年來宵衣旰食，祗期薄海內外興仁講讓、革薄從忠，共成親遜之風，永享昇平之治。故特頒上諭十六條，曉諭八旗及直省兵民人等，自綱常名教之際、以至於耕桑作息之間，本末精粗、公私鉅細，凡民情之所習，皆睿慮之所周。視爾編氓，誠如赤子；聖有謨訓明徵，定保萬世守之莫能易也。
朕纘承大統，臨御兆人，以聖祖之心為心，以聖祖之政為政；夙夜黽勉，率由舊章。惟恐小民遵信奉行，久而或怠；用申誥誡，以示提撕。謹將上諭十六條，尋繹其義、推衍其文，共得萬言，名曰「聖諭廣訓」。旁徵遠引，往復周詳；意取顯明，語多直樸。無非奉先志以啟後人，使群黎百姓家喻而戶曉也。願爾兵民等仰體聖祖正德厚生之至意，勿視為條教號令之虛文；共勉為謹身節用之庶人，盡除夫浮薄囂凌之陋習。則風俗醇厚、家室和平，在朝廷德化樂觀其成，爾後嗣子孫並受其福。積善之家，必有餘慶；其理豈或爽哉！
·諭給戍臺兵丁眷米（雍正二年）
上諭：前往臺灣換班之兵丁守戍海外巖疆，糧餉在臺灣支給。伊等所留家口，若無力養贍，則當差之兵丁，必致分心苦累；朕甚為軫恤。每月著戶給米一斗，以資養贍。內地米少，則動支臺灣所貯米石，合計船價，僱募運至廈門，交與地方官躬親按戶給發，務使均沾實惠！
·諭避先師孔子諱（雍正三年）
『上諭：朕以先師孔子聖諱，理應迴避；前降諭旨，令九卿會議具奏。經九卿議覆：凡系姓氏，俱加阝為邱字；凡系地名，皆更易他名。至於書寫常用之際，則從古體「业」字』。朕細思：今文出於古文，若改用「业」字，是仍未嘗迴避也。此字本有期音，查「毛詩」及古文作期音者甚多。嗣後除「四書」、「五經」外，凡遇此字，並加阝為邱，地名亦不必改易。但加阝旁，讀作期音，庶乎允協，足副朕尊崇先師至聖之意。
·御書聖廟匾額（雍正四年）
生民未有。
·諭正士習（雍正四年）
上諭：為士者，乃四民之首、一方之望。凡屬編氓，皆尊之、奉之；以為讀聖賢之書、列膠庠之選，其所言、所行，俱可以為鄉人法則也。故必敦品勵學、謹言慎行，不愧端人正士；然後以聖賢詩書之道，開示愚民，則民必聽從其言、服習其教，相率而歸於謹厚。或小民偶有不善之事，即懷愧恥之心，相戒勿令某人知之，如古人之往事；則民風何患不淳？世道何患不復古？即朕觀今日之士，雖不乏閉戶勤修、讀書立品之人，而蕩檢逾閒、不顧名節者，亦復不少。或出入官署，包攬詞訟；或武斷鄉曲，欺壓平民；或抗違錢糧，藐視國法；或代民納課，私潤身家：種種卑污下賤之事，難以悉數。彼為民者，見士子誦讀聖賢之書而行止尚且如此，則必薄待讀書之人，而並且輕視聖賢之書矣。士習不端，民風何由而正？其間關係，極為重大！
朕自即位以來，加恩學校培養人才，所以教育士子者，無所不至。宜乎天下之士，皆鼓舞興奮，爭自濯磨，盡去其佻達之習矣。而內外諸臣條奏中，臚列諸生之劣蹟，請行嚴懲者甚多。朕思轉移化導之法，當先端其本原。教官者，多士之儀型也；學臣者，教官之表率也。教官多屬中材，又或年齒衰邁，貪位竊祿，與士子為朋儔，視考課為故套；而學臣，又但以衡文為事，任教官之因循怠惰、苟且塞責，漫不加察。所以倡率之本不立，無怪乎士習之不端、風俗之未淳也。朕孜孜圖治，欲四海之大、萬民之眾，皆向風而慕義、革薄而從忠；故特簡督學之臣、慎重教官之職，欲使自上而下端本澄源，以收實效也。凡為學臣者，務須持正秉公，宣揚風化。於教官之稱職者，即加薦拔；溺職者，即行參革。為教官者，訓誨士子，悉秉誠心，如父兄之督課子弟。至於分別優劣，必至公、至當，不涉偏私。如此各盡其道，則士子人人崇尚品詣、砥礪廉隅；不但自淑其身，而群黎百姓日聞善言、日觀善行，必共生感發之念。風俗之丕變，庶幾其可望也。
·御製詩經傳說匯纂序（雍正五年）
朕惟「詩」之為教，所以成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗；其用遠矣。自說「詩」者，各以其學行世，釋解紛紜，而經旨漸晦。朱子起而正之，集傳一書參考眾說，探求古始，獨得精意。而先王之詩教，藉之以明。國家列在學宮、著之功令，家有其書，人人傳習；四始六義，曉然知所宗尚。我皇考聖祖仁皇帝右文稽古，表章聖經。御纂「周易折中」，既一以本義為止；於「春秋」、「詩經」，復命儒臣次第纂輯，皆以朱子之說為宗。故是書首列集傳，而採漢、唐以來諸儒講解訓釋之與傳合者，存之；其義異而理長者，別為附錄。折中同異，間出己見。乙夜披覽，親加正定。書成，凡若干卷，名曰「詩經傳說彙纂」。
朕惟「詩」三百篇，先王所以明勸懲而行黜陟，蓋治世之大經。而後世文人學士，乃以風雲月露之辭，自託風雅；學經者，又溺於訓話詞章之陋習，烏在其能明先王之道也？我皇考指授儒臣，勒為是編，期以闡先王垂教之意與孔子刪詩之旨。學於是者，有得於興觀群怨之微，而深明於事父、事君之道；從政專對，無所不能。則經學之實用著，而所謂用之鄉人、用之邦國以化天下者，亦於是乎行焉。刊校既竣，敬述聖意，序之簡端。
·諭尊崇孔子（雍正五年）
上諭：朕惟孔子以天縱之至德、集群聖之大成，堯、舜、禹、湯、文、武相傳之道具於經籍者，賴孔子纂述修明之；而「魯論」一書，尤切於人生日用之實。使萬世之倫紀以明、萬世之名分以辨，萬世之人心以正、風俗以端。若無孔子之教，則人將忽於天秩、天敘之經，昧於民彝、物則之理，勢必以小加大、以少凌長、以賤妨貴，尊卑倒置、上下無等，干名犯分、越禮悖義，所謂君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟吾得而食諸，其為世道人心之害，尚可勝言哉？惟孔子之教，而人道之大經、彝倫之至理，昭然如日月之麗天、江河之行地。歷世愈久，其道彌彰；統智愚、賢不肖之儔，無有能越其範圍者。綱維既立，而人無踰閑蕩檢之事，在君上尤受其益。「易」曰：『君子以辨上下、定民志』；「禮運」曰：『禮達而分定』。使非孔子立教垂訓，則上下何以辨？禮制何以達？此孔子所以治萬世之天下，而為生民以來所未有也。使為君者不知尊崇孔子，亦何以建極於上，而表正萬邦乎？人第知孔子之教，在明倫紀、辨名分、正人心、端風俗；亦知倫紀既明、名分既辨、人心既正、風俗既端而受其益者之尤在君上也哉？朕故表而出之，以見孔子之道之大而孔子之功之隆也。
·諭耕耤（雍正五年）
諭直省總督、巡撫等：自雍正二年以來，朕躬耕耤田。而耤田之中，每歲必產嘉榖；上年自雙穗至於九穗，今歲則自雙穗至於十三穗。在廷諸臣及京都耆庶，皆驚訝以為奇。朕之宣示於眾者，並非矜詡誇張以為祥瑞，蓋實有見於天人感召之理捷於影響，而朕敬天心之至誠至切，願與內外大小臣工共勉之也。稼穡為天地之寶，民命攸關；我聖祖仁皇帝臨御六十餘年，無刻不以重農力穡為先務；仰觀天時、俯察地利，辨土性而課人功，資雨暘而防旱潦，綢繆區畫，旰食宵衣。偶遇雨澤愆期，聖心憂勞之切，侍側臣子皆惶悚不寧。所以為萬世謀粒食者，至矣盡矣。朕朝夕瞻仰者四十餘年，今纘承大統，竭誠效法，念切民依；每年虔祀先農，躬耕帝耤。仰蒙上天眷祐，疊錫嘉禾；信而可徵，纖毫不爽。
是以特頒諭旨，令各省守土官共舉耕耤之禮，為萬方百姓祈禱秋成。今見各省督、撫奏報前來：處處風雨均調，春麥、秋禾並登豐稔；雖邊遠荒僻之地，亦慶有秋。惟直隸、湖廣、安徽數州縣近水最低之處常年被潦者，略有浸注，亦不為災。是今歲可稱大有年矣。朕感上天之垂慈、慶下民之受福，而推求其故，良由今年各省初耕耤田，各該有司自然小心敬慎，齋祓虔誠，是以感格上蒼而獲此盈寧之錫。倘從此益加敬謹，不懈初心，則歲歲屢豐，可以預必！爾督、撫等可通行曉諭所屬官民：當凜帝鑑之匪遙，勿視耕耤為故事；永矢嚴恪，以迓天和。天下臣民受福，斯朕之福也。思之、慎之，毋忽朕言！
·諭巡臺御史兼管學政（雍正五年）
上諭：臺灣遠隔海洋，向來督學官員，難以按臨考試；是以將學政交與臺灣道兼管。朕思道員管理地方之事又兼學政，未免稍繁。每年既派御史二員前往臺灣巡察，應將學政交與漢御史管理，甚為妥協。現今御史尹秦在彼，著即辦理臺灣學政。嗣後永著為例。
·諭戍臺兵丁挑選派往（雍正五年）
上諭：臺灣防汛兵丁，例由內地派往更換。而該營將弁，往往不肯將勤慎誠實營伍中得力之人派往，是以兵丁到彼，不遵約束，多放肆生事。此乃歷年積弊，朕知之甚悉。嗣後臺灣換班兵丁，著該管官弁將勤慎可用之人，挑選派往；倘兵丁到彼有生事不法者，或經發覺、或被駐臺官員參出，將派往之該管官一併議處。如此，則各營派撥兵丁不敢苟且塞責，而海疆得防汛之益矣。
·諭臺灣兵丁學習舵■〈糸寮〉斗綻（雍正六年）
上諭：臺灣總兵王郡奏稱：『臺灣換班兵丁，例由內地派撥。而其中有字識、舵工、繚手、斗手、椗手等人，向來多系僱募本地之人，冒頂姓名，並非實有兵丁更換。至字識、舵、繚、斗、椗等務，換班兵丁不能通曉，請照隨丁之例就地招募，給以糧餉』等語。此事，從前總兵俱未經陳明；王郡能據實奏明，甚為可嘉！但朕思海洋操練水師，惟舵、繚、斗、椗關係最為緊要。凡在船兵丁之身命，皆操於數十人之手。若不更換內地兵丁，而常令彼地之人執司其事，似有未便。朕意舵、■〈糸寮〉、斗、碇等務，兵丁雖未能驟熟，但未嘗不可學習。而能應於換班之內，挑選兵丁隨現今僱募之人學習，如僱募有三十名，即於兵丁內挑選三十名隨彼學習；三年換班之時，將僱募之人裁省，留此習熟之三十名兵丁教習後班之兵丁；此所留兵丁至六年，然後換班；後班兵丁，皆照此例留換：則新舊更番迭相傳習，皆可熟知舵、■〈糸寮〉、斗、椗諸務矣。此事著史貽直會同高其倬、劉世明妥議具奏。又王郡奏稱：『赴臺兵丁，向例俱將一營之數十人分散數處戍守，難以訓練。嗣後請勻撥一處』等語。所奏甚是。但從前何以分散防守？或有別故亦未可定。亦著史貽直會同高其倬等查明奏聞。
·諭臺灣軍器內地製造（雍正六年）
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