子罕篇第九
子罕篇第九 (第2/3页)
大玉夷玉天球並列東序”之無二頓號。]則河圖亦當是玉石之類，自然成文，而獲得於河中者。河指黃河。
吾已矣夫：或曰：孔子傷時無明王，故己不見用。或曰：孔子自傷不得王天下，故無此瑞應，則世無太平之象，而孔子所欲行之道，其前途亦不卜可知矣。
今按：本書]着重在第三句，不在第一第二句。孔子乃歎無此世運，非必信有河圖[光案：“河圖”之“河”，宜加私名號，作“河圖”。]鳳鳥之瑞。讀者當取“乘桴浮海無所取材”章同參齊玩[光案：參見本書公冶長篇第六章。]。[光案：“讀者當取‘乘桴浮海無所取材’章同參齊玩”，東大版原作“讀者當取乘桴浮海無所取材章同參齊玩”，“乘桴浮海無所取材”八字無引號。]
【白話試譯】
先生說：“鳳鳥不來，河中不再出圖，大概我是完了吧！”
（九）
子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之，雖少必作，過之，必趨。
齊衰：衰，同縗，喪服也。齊，縫緝義。緝邊者曰齊衰，以熟麻布為之。不緝邊曰斬衰，以至粗生麻布為之。齊衰服輕，斬衰服重，言齊衰可兼斬衰，言斬衰則不兼齊衰也。
冕衣裳：一說：冕，冠也。衣上服，裳下服。冕而衣裳，貴者之盛服。見之必作必趨，以尊在位。一說：冕，《魯論》作絻，亦喪服，而較齊衰為輕。喪禮，去冠括髮，以布廣一寸，從項中而前，交於額上，又卻向後，繞於髻，是謂絻。言絻衣裳，則此衣裳亦喪服。此章言孔子哀有喪而敬之。下及瞽者，亦所哀。今從後說。
瞽者：無目之人。或曰：瞽者瞽師。今按：承上文喪服者，則以其瞽，不以其為師。今不從。
見之：此見字是人來見而孔子見之。[光案：“而孔子見之。”之句號，東大版原作“而孔子見之，”之逗號。]上見字是孔子見其人，上見字又兼指此“見之”與下“過之”言。[光案：“上見字又兼指此‘見之’與下‘過之’言”，東大版原作“上見字又兼指此見之與下過之言”，“見之”與“過之”二處無引號。]或以“子見齊衰者”為句，“冕衣裳者與瞽者見之”為句，如此分句，則下文“過之必趨”四字應移“冕衣裳者”之前始是，今不取。[光案：“或以‘子見齊衰者’為句，‘冕衣裳者與瞽者見之’為句，如此分句，則下文‘過之必趨’四字應移‘冕衣裳者’之前始是，今不取”，東大版原作“或以子見齊衰者為句，冕衣裳者與瞽者見之為句，如此分句，則下文過之必趨四字應移冕衣裳者之前始是，今不取”，於“子見齊衰者”與“冕衣裳者與瞽者見之”與“過之必趨”與“冕衣裳者”四處無引號。]
雖少必作：作，起義。其人來見，雖年少，孔子必自坐而起。
過之必趨：[光案：“過之必趨”，據正文，應作“過之，必趨”，宜添一逗號。若然，東大版、聯經版俱誤。]過之，謂孔子行過其人之前。趨，猶疾行。古人以疾行示敬。
昔宋儒謝良佐，嘗舉此章，及“師冕”章，[光案：參見本書衞靈公篇第四一章。][光案：“及‘師冕’章”，東大版原作“及師冕章”，“師冕”二字無引號。]而曰：“聖人之道，無微顯，無內外，由灑掃應對而上達天道，本末一以貫之。一部《論語》只如此看。”今按：本章又見〈鄉黨篇〉。[光案：參見本書。]聖人心德之盛，愈近愈實，愈細愈密，隨時隨地而流露，有不期然而然者。此誠學者所宜留意。
【白話試譯】
先生見到服齊衰喪服的，以及輕喪去冠括髮的，以及瞽者無目的，他們若來見先生，先生必從坐席上起身，雖是年輕人亦一樣。若先生在這些人身旁走過，則必改步疾行。
（一０）
顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”
喟然：歎息聲。
仰之彌高，鑽之彌堅：仰彌高，不可及。鑽彌堅，不可入。“之”字指孔子之道，[光案：“‘之’字指孔子之道”，東大版原作“之字指孔子之道”，“之”字無引號。]亦指孔子其人，此乃顏淵日常心所嚮往而欲至者。
瞻之在前，忽焉在後：在前在後，喻恍惚不可捉摸。
循循然善誘人：循循，有次序貌。誘，引進義。孔子之教，依學者之所已至而循序誘進之。
博我以文，約我以禮：此孔門教法最大綱領，顏子舉此以言孔子之教，可謂切當深透之至。文，猶孔門四科之言文學。禮，指人生實踐。
欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾：顏子因孔子之循循善誘，而欲罷不能，但已竭己才，仍見前面如有所立卓爾者。此卓爾，亦指孔子之道，乃及孔子之人格氣象。卓爾，峻絕義。所謂高山仰止，望見之而力不能至。[光案：“所謂高山仰止，望見之而力不能至”之有一逗號，東大版原作“所謂高山仰止望見之而力不能至”之無逗號。]
雖欲從之，末由也已：末，無也。顏子言，悅之深而力已盡，雖欲再進，而已無路可由，亦所謂“猶天之不可階而升”。[光案：“亦所謂‘猶天之不可階而升’”，東大版原作“亦所謂猶天之不可階而升”，“猶天之不可階而升”八字無引號。]
本章記顏子讚歎孔子之道之高且深，而顏子之好學，所以得為孔門最高弟子，亦於此見矣。惟孔子之道，雖極高深，若為不可幾及，亦不過在人性情之間，動容之際，飲食起居交接應酬之務，君臣、父子、夫婦、兄弟之常，[光案：“君臣、父子、夫婦、兄弟之常”之有三頓號，東大版原作“君臣父子夫婦兄弟之常”之無三頓號。]出處、去就、辭受、取舍，[光案：“出處、去就、辭受、取舍”之有三頓號，東大版原作“出處去就辭受取舍”之無三頓號。]以至政事之設施，禮樂文章之講貫。細讀《論語》，孔子之道，盡在其中，所謂“無行而不與二三子者是丘也。”[光案：“所謂‘無行而不與二三子者是丘也。’”，東大版原作“所謂無行而不與二三子者是丘也。”，“無行而不與二三子者是丘也。”十二字無引號。]非捨具體可見之外，別有一種不可測想推論之道，使人無從窺尋。學者熟讀《論語》，可見孔子之道，實平易而近人。而細玩此章，可知即在此平易近人之中，而自有其高深不可及處。雖以顏子之賢，而猶有此歎。今欲追尋孔子之道，亦惟於博文約禮，欲罷不能中，逐步向前，庶幾達於顏子所歎“欲從末由”之一境，[光案：“庶幾達於顏子所歎‘欲從末由’之一境”，東大版原作“庶幾達於顏子所歎欲從末由之一境”，“欲從末由”四字無引號。]則已面對孔子之道之極高峻絕處。若捨其平實，而索之冥漠，不務於博文約禮，而別作仰鑽，則未為善讀此章。
【白話試譯】
顏淵喟然歎道：“我仰望它，愈望愈高。我鑽研它，愈鑽愈堅。一忽兒看它在前面，一忽兒又像在後面。先生循]着次第，一步步地誘導我，他是如何般的善教呀！他以文章開博我，以禮行節約我，使我欲罷不能。但我才知已盡，像見它在前面矗立]着，高峻卓絕，我想再向前追從，但感到無路可由了。”
（一一）
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉！由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？”
疾病：疾甚曰病。
使門人為臣：為孔子家臣也。大夫之喪，由家臣治其禮。為家臣者，蓋謂制喪服及一切治喪之具之準備。門人，即諸弟子。
病間：病少輕減。
久矣哉！由之行詐也：孔子病時不知，輕減後始知。責子路行詐道，謂其不自今日始，蓋子路咎在不知，其所不知則非自今日始。子路無宿諾，憑其片言而可以折獄，豈有“久矣行詐”之事？[光案：“豈有‘久矣行詐’之事”，東大版原作“豈有久矣行詐之事”，“久矣行詐”四字無引號。]故知行詐專指此事言。久矣哉，指此行詐之所由來。
無臣而為有臣：孔子嘗為大夫，有家臣。今已去位，若病不起，不得仍以大夫禮葬。子路使門人為家臣，故曰無臣而作為有臣，將誰欺？欺天，則正見其無人可欺。
且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎：無寧，寧義。孔子謂我與其有家臣治喪，豈不更願由門弟子治此喪事？大夫喪有定禮，門弟子之喪其師，則無禮可據。孔子日常好言禮，相傳孺悲學禮於孔子而〈士喪禮〉於是乎書，其事當在此章之後，則孔子此番病時，尚亦無〈士喪禮〉可循。且《左傳》：“禮不下庶人，刑不上大夫。”[光案：“且左傳：‘禮不下庶人，刑不上大夫。’”，東大版原作“且左傳禮不下庶人，刑不上大夫，”，“且左傳”三字之下無冒號及引號，句號原為逗號。]其間別無士之一級。在大夫與庶人之間有士，禮之及於士，其事皆由孔門設教始。今孔子若病而卒，在當時實亦無禮可循，無喪可治。子路心尊孔子，謂不宜臨喪無禮，乃欲以大夫禮治孔子之喪，而不知其不可。其後孔子死，諸弟子心喪三年，此為無禮起禮，其事備載於《史記》。而孔子此處之所以告子路，則尤有深意。孔子之道之尊，在其有門人弟子，豈在其能有家臣？孔子心之所重，亦重在其有諸弟子，豈重在其能有家臣？子路泥禮未達，使諸弟子作為孔子之家臣，欲以大夫禮喪孔子，即諸弟子殆亦與子路同此見解。今經孔子發此一問，正好使子路及諸弟子共作深長之思。讀此章者，當悟孔子當時言禮之真實分際所在，又當知孔子言禮，與其言仁、言道所分別處。[光案：“與其言仁、言道所分別處”之有一頓號，東大版原作“與其言仁言道所分別處”之無一頓號。]至於孔子之可尊，其所以為百世之聖者，在其創師道，不在其曾為大夫。此在今日，人盡知之。然在當時，即孔子弟子，或所不知。然孔子亦不欲明白以此自尊，而此一問，則已深切道出此意。此章雖具體敍述一事，而涵蘊義深，讀者其細思之。
大葬：謂以君臣禮葬。
死於道路：謂棄於道路，無人葬之。或說：此章乃孔子將返魯，於道中適得病，故有“死於道路”之語。[光案：“故有‘死於道路’之語”，東大版原作“故有死於道路之語”，“死於道路”四字無引號。]然然孔子此問，其於無禮起禮之義，啟發深切，不可不知。
今按：孔子有言：“人而不仁，如禮何？”此章子路使諸弟子為孔子家臣，亦其平日尊親其師之意，其心有仁，而終未達一間，則若不為仁而為詐。是亦所謂“如禮何”之一例。[光案：“是亦所謂‘如禮何’之一例”，東大版原作“是亦所謂如禮何之一例”，“如禮何”三字無引號。]學者遇此等處，最當深究。
【白話試譯】
先生病得很重，子路派使先生門人作為先生的家臣，來預備喪事。[光案：“子路派使先生門人作為先生的家臣，來預備喪事。”，三民版原作“子路派使先生門人作為先生的家臣，（來預備喪事）。”，“來預備喪事”五字加小括號。疑三民版宜改作“子路派使先生門人作為先生的家臣（，來預備喪事）。”，即將逗號亦置入小括號內。]先生病減了。說：“很久了呀，由的行此詐道呀！我沒有家臣，裝作有家臣，這將騙誰呢？難道要騙天嗎？而且我與其死在家臣們手裏，還不是寧願死在你們學生們的手裏嗎？我縱使不得用君卿大夫們的葬禮，難道我就死在道路上，沒人來葬我嗎？”[光案：“難道我就死在道路上，沒人來葬我嗎？”，三民版原作“難道我就死在道路上，（沒人來葬我）嗎？”，“沒人來葬我”五字加小括號。疑三民版宜改作“難道我就死在道路上（，沒人來葬我）嗎？”，即將逗號亦置入小括號內。]
（一二）
子貢曰：“有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
韞匵而藏諸：韞即藏義。匵，即匱，謂藏之匱中。諸，問辭，猶言“之乎”。[光案：“猶言‘之乎’”，東大版原作“猶言之乎”，“之乎”二字無引號。]
求善賈而沽諸：沽，賣義。賈同價，善價，猶云高價。或說：猶言良賈。惟下文言待賈，顯謂待善價，當從前說。
本章子貢以孔子懷道不仕，故設此問。孔子重言沽之，則無不仕之心可知。蓋孔子與子貢之分別，在“求”字與“待”字上，[光案：“在‘求’字與‘待’字上”，東大版原作“在求字與待字上”，“求”與“待”二處無引號。]用之則行，舍之則藏，若有求無待，則將炫之，與藏之相異。
【白話試譯】
子貢說：“若有一塊美玉在這裏，還是裝在匣中藏起呢？還是求一個高價出賣呢？”先生說：“賣呀！賣呀！我只在這裏等待出價的。”
（一三）
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
九夷：東方之羣夷。[光案：“東方之羣夷”，“夷”字似宜加私名號，改作“東方之羣夷”。]子欲居之，亦“乘桴浮海”之意[光案：參見本書公冶長篇第六章。]。[光案：“亦‘乘桴浮海’之意”，東大版原作“亦乘桴浮海之意”，“乘桴浮海”四字無引號。]
陋：文化閉塞。
君子居之，何陋之有：若有外來君子居其地，即證其地非閉塞。孔子此答，亦與“浮海”章“無所取材”語風趣略同。[光案：“亦與‘浮海’章‘無所取材’語風趣略同”，東大版原作“亦與浮海章無所取材語風趣略同”，“浮海”與“無所取材”二處無引號。]若必謂孔子抱化夷為夏之志，則反失之。
【白話試譯】
先生想居住到九夷去。有人說：“九夷閉塞，怎住下呀？”先生說：“有外面君子去住，那還稱什麼閉塞呢？”
（一四）
子曰：“吾自衞反魯，然後樂正，〈雅〉〈頌〉各得其所。”
樂正：此有兩解：一是正其樂章，一是正其樂音。兩義可兼采。
雅頌各得其所：詩篇之分〈雅〉、〈頌〉以體製，樂之分雅、頌則以音律。[光案：“詩篇之分雅、頌以體製，樂之分雅、頌則以音律”之有二頓號，東大版原作“詩篇之分雅頌以體製，樂之分雅頌則以音律”之無二頓號。]正其樂章，如〈鹿鳴
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