顏淵篇第十二
顏淵篇第十二 (第2/3页)
者之言，如水漸漬，初若不覺，久自潤濕。
膚受之愬：一說：如皮膚受塵垢，當時不覺，久乃覩其不淨。一說：如肌膚親受，急切迫身，驟聽之，易於動信。今從後說。譖者毀人行，愬者訴己冤。
可謂遠也已矣：遠，明之至也。
【白話試譯】
子張問：“怎樣可算是明呀？”先生說：“像浸潤般的譖言，像切膚般的控訴，在他前面行不通，可算明了。像浸潤般的譖言，像切膚般的控訴，在他前面行不通，可算遠了。”
（七）
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
足食，足兵，民信之矣：倉廩實、武備修，然後教化行，能使其民對上有信心。
必不得已而去，於斯三者何先：遇不得已，兵、食、信三者不能兼顧，必去其一，則何者可先？
去兵：此如今言：寧因黃油去礮彈，[光案：“此如今言：寧因黃油去礮彈”之有一冒號，東大版原作“此如今言寧因黃油去礮彈”之無一冒號。]不為礮彈去黃油。
於斯二者何先：又不得已，顧食則失信，全信則失食，則二者孰可去？[光案：“則二者孰可去？”之問號，東大版原作“則二者孰可去。”之句號。]
去食，自古皆有死，民無信不立：[光案：依原文句讀，“去食。”下為句號，非逗號。若然，則三民版、東大版、聯經版俱誤。]與其去信，寧去食。此不僅指為政者發倉廩以拯民言，亦兼指為政者教民取捨言。民無食必死，然無信則羣不立，渙散鬬亂，終必相率淪亡，同歸於盡。故其羣能保持有信，一時無食，仍可有食。若其羣去信以爭食，則終成無食。去兵者，其國貧弱，恐以整軍經武妨生事，故且無言兵，使盡力耕作。去食者，如遇旱蝗水澇，飢饉荒歉，食固當急，然亦不可去信而急食。
本章因子貢善問，推理至極，遂有“自古皆有死，民無信不立”之說。[光案：“遂有‘自古皆有死，民無信不立’之說”，東大版原作“遂有自古皆有死，民無信不立之說”，“自古皆有死，民無信不立”十字無引號。]然子適衞，告冉有：[光案：“告冉有：”之冒號，東大版原作“告冉有；”之分號。]“既庶矣，當富之。既富矣，當教之。”與本章足食在前，而兵與信次之同意；[光案：“同意；”之分號，東大版原作“同意，”之逗號。]可見為政者首以使民得食，能保其生為先。[光案：“可見為政者首以使民得食，能保其生為先”之有一逗號，東大版原作“可見為政者首以使民得食能保其生為先”之無一逗號。]惟遇不得已，則教民輕食重信。[光案：“則教民輕食重信。”之句號，東大版原作“則教民輕食重信，”之逗號。]一處常，一臨變，讀者須於此善體，不可徒認“自古皆有死”之單辭，[光案：“不可徒認‘自古皆有死’之單辭”，東大版原作“不可徒認自古皆有死之單辭”，“自古皆有死”五字無引號。]遂謂為政者可以不顧民命，而高懸一目標以強民之必從。此亦一義、命之辨。[光案：“此亦一義、命之辨”之有一頓號，東大版原作“此亦一義命之辨”之無一頓號。]為政者首重民食是義，甯去食是命。立身立羣同是一理，立身有捨生取義，導羣亦有去食存信；[光案：“存信；”之分號，東大版原作“存信，”之逗號。]此與“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”各申一面，[光案：“衣食足而知榮辱’各申一面”之無一逗號，東大版原作“衣食足而知榮辱’，各申一面”之有一逗號。]不相害。
【白話試譯】
子貢問為政之道。先生說：“先求充足糧食，次乃講究武備，民間自然信及此政府了。”子貢又問：“儻遇不得已，於此三者間，必去其一，則孰可先去呢？”先生說：“減去武備吧！”子貢又問：“儻遇不得已，於此二者間，再必去其一，則孰當先去呢？”先生說：“減去食糧吧！自古以來，人誰不死？若苟無信，則一羣都不存在了。”
（八）
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。”
棘子成：衞大夫。
惜乎夫子之說君子也：[光案：“惜乎夫子之說君子也”之無驚歎號，據正文之標點，似宜改作“惜乎！夫子之說君子也”之補上驚歎號。若然，三民版、東大版、聯經版俱誤。]此九字為一句，夫子指棘子成，當時稱大夫皆曰夫子。子貢謂棘子成之論君子，失言可惜。蓋棘子成疾孔子教子貢之徒若為文勝，子貢謂其妄意譏毀聖人之教，故傷歎而警之。
駟不及舌：駟，四馬。古用四馬駕一車。舌以出言，既脫口，四馬追之不及。
虎豹之鞟，猶犬羊之鞟：皮去毛曰鞟。虎豹與犬羊之別，正因其毛文之異。若去其文之炳蔚，則虎豹之皮將與犬羊之皮無別。此見君子小人相異，正在君子之多文。故說“質猶文也，文猶質也”，[光案：“故說‘質猶文也，文猶質也’，”，東大版原作“故說質猶文也，文猶質也，”，“質猶文也，文猶質也”八字無引號。]二者同重，不可偏無。若必盡去其文，則猶專主十室之忠信，而不取孔子之好學。
【白話試譯】
棘子成說：“君子只要質就夠了，何用再加以文呀？”子貢說：“可惜了，你先生這樣的解說君子呀！雖有四馬駿足，也追不及你舌頭上這一失言了。文猶之是質，質猶之是文。虎豹之皮，若去了它的花紋便猶如犬羊之皮了。”[光案：“若去了它的花紋便猶如犬羊之皮了”，三民版原作“（若去了它的花紋）便猶如犬羊之皮了”，“若去了它的花紋”七字加小括號。]
（九）
哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
盍徹乎：稅田十取一為徹。盍，何不義。
二吾猶不足：[光案：“二吾猶不足”之無逗號，依正文，當改作“二，吾猶不足”之補上逗號。若然，三民版、東大版、聯經版俱誤。]哀公於田稅外復加賦，用作軍費，是一畝田已徵兩分稅。但哀公仍嫌不足。有若請其只收田稅，則更不足。
君孰與不足：民富，君不獨貧。民貧，君不獨富。人必相人偶，故己欲立立人，己欲達達人。有若之言，亦仁言也。“孰與”之問，[光案：“‘孰與’之問”，東大版原作“孰與之問”，“孰與”二字無引號。]甚有深意。孔子曰：“吾非斯人之徒與而誰與。”
《左傳》哀公十二年春用田賦，謂按畝分攤軍費。是年及下年皆有蟲災，又連年用兵於邾，又有齊警，故說“年饑而用不足”。[光案：“故說‘年饑而用不足’”，東大版原作“故說年饑而用不足”，“年饑而用不足”六字無引號。]有若教以只稅田，不加賦，乃針對年饑言。哀公就國用不足言，故有若又稱“百姓足，君孰與不足”。[光案：“故有若又稱‘百姓足，君孰與不足’。”之有一逗號，及“百姓足，君孰與不足”八字有引號，東大版原作“故有若又稱百姓足君孰與不足。”之無逗號及引號。]
【白話試譯】
魯哀公問有若道：“年歲荒歉，國用不足，有何辦法呀？”有若對道：“何不只收十分之一的田租呢？”哀公說：“我在田租外加收了田賦，[光案：“我在田租外加收了田賦，”，三民版原作“我（在田租外加收了田賦，）”，“在田租外加收了田賦，”九字加小括號。]共已收了兩份，尚感不足，怎可只收一份田租呢？”有若對道：“只要百姓都足了，君和誰不足呀？若使百姓都不足，君又和誰去足呀！”
（一０）
子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，惑也。”“誠不以富，亦祗[光案：“祗”，東大版原作“祇”，右下方少一橫，不宜。據《中文大辭典》引〈徐灝˙說文解字注箋〉曰：“語辭之適、皆借祗敬字為之、傳寫或省去一點、唐人作衹從衣、或作秖從禾、皆不可為典要。”故知當遵聯經版。]以異。”
崇德：行道而有得於心為德。崇德者，以德為崇，略猶《中庸》言“尊德性”。[光案：“略猶中庸言‘尊德性’”，東大版原作“略猶中庸言尊德性”，“尊德性”三字無引號。]
辨惑：惑，心有所昏昧不明。辨惑者，辨去其不明，略猶《中庸》言“道問學”。[光案：“略猶中庸言‘道問學’”，東大版原作“略猶中庸言道問學”，“道問學”三字無引號。]子張問：[光案：“子張問：”之有一冒號，東大版原作“子張問”之無一冒號。]“如何而始可謂是崇德辨惑？”此兩語當是古言，而子張引以為問。
主忠信：忠信存於我心，若不以忠信為主，而徒爭在外之事業功名，則離德已遠，不能謂之崇德。
徙義：聞義，徙己意以從之，猶云遷善。主忠信則本立，徙義則日新，此為崇德之方。
愛之欲其生，惡之欲其死：此猶云“進人若將加諸膝，退人若將墮諸淵”，皆譬況之辭。兩句當一氣讀。下文“既欲其生，又欲其死”，[光案：“下文‘既欲其生，又欲其死’”之有一逗號，且“既欲其生，又欲其死”八字加引號，東大版原作“下文既欲其生又欲其死”之無逗號無引號。就其下錢子“文氣更迫促”言，此逗號宜刪不宜添，以增迫促感。若然，此逗號之有無，當遵東大版。]即是複舉此兩語，而文氣更迫促。好惡無常，先後反覆，雜投於一人之身，斯其昏惑甚矣。人之惑，主要從其心之好惡來。故求辨惑，尤貴於己心之好惡辨之。或說：愛之欲其生，[光案：“或說：愛之欲其生”之有一冒號，東大版原作“或說愛之欲其生”之無一冒號。]惡之欲其死，乃兩事分列，即此已是惑。下兩語“既欲其生，又欲其死”，[光案：“下兩語‘既欲其生，又欲其死’”，東大版原作“下兩語既欲其生，又欲其死”，“既欲其生，又欲其死”八字無引號。]則是惑之甚。今按文氣，當從上說。
誠不以富，亦祗以異：[光案：“祗”，東大版原作“祇”，右下少一橫，誤。當遵聯經版。]《詩?小雅》〈我行其野〉之辭。[光案：“之辭”的“辭”，東大版原作“之詞”的“詞”。二字既互通，本當遵較原始之三民版及東大版，但錢子注文確多用“辭”字少用“詞”字，為求嚴整一律，當遵聯經版。]當是錯簡，應在第十六篇“齊景公有馬千駟”章，[光案：“應在第十六篇‘齊景公有馬千駟’章”，東大版原作“應在第十六篇齊景公有馬千駟章”，“齊景公有馬千駟”七字無引號。]因下章亦有齊景公字而誤。
【白話試譯】
子張問道：“如何可算得崇德辨惑呀！”先生說：“存心主於忠信，又能聞到義的即遷而從之，這可算是崇德了。喜愛一人，便想要他生，厭惡了他，又想要他死。既要他生，又要他死，這可算是惑了。”
（一一）
齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君臣臣，父父子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
齊景公：名杵臼。魯昭公末年，孔子適齊，時齊大夫陳氏專政，而景公多內嬖，不立太子，故孔子答其問如此。
得而食諸：諸，疑問辭。猶言：得而食之乎？[光案：“猶言：得而食之乎”之有一冒號，東大版原作“猶言得而食之乎”之無一冒號。]
【白話試譯】
齊景公問為政之道於孔子。孔子對道：“君要盡君道，臣要盡臣道，父要盡父道，子要盡子道。”景公說：“好極了。若是君不盡君道，臣不盡臣道，父不盡父道，子不盡子道，縱有積穀，我那喫得呀！”
（一二）
子曰：“片言可以折獄者，其由也與！”子路無宿諾。
片言可以折獄：片言猶云單辭，即片面之辭。折，斷也。斷獄必兼聽兩造，不應單憑片辭。
其由也與：此有兩解。一說：子路明決，可以僅聽片面話斷獄。一說：子路忠信，決無誣妄，即聽其一面之辭，亦可憑以斷獄。今從後說。
子路無宿諾：宿諾亦有兩解。一說：宿，猶言猶豫。子路守信篤，恐臨時有故，故不事前預諾。一說：子路急於踐言，有諾不留。宿，即留義。今從後說。惟其平日不輕然諾，語出必信，積久人皆信服，故可聽其一語即以折獄。《論語》編者因孔子言而附記及此。
【白話試譯】
先生說：“憑着片面之辭而便可斷獄的，怕只有子路的話吧！”子路答應了人，沒有久留]着不踐諾的。
（一三）
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”
聽訟：聽其訟辭以判曲直。
吾猶人也：言我與人無異。
必也使無訟：由於德教化之在前，故可使民無訟。
【白話試譯】
先生說：“若論聽訟，我也和人差不多呀！必然要能使人不興訟纔好吧！”
（一四）
子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
居之無倦：居之，一說居位，一說居心。居位不倦，其居心不倦可知。
行之以忠：行之，一謂行之於民，一謂行事。為政者所行事，亦必行之於民可知。
【白話試譯】
子張問為政之道。先生說：“居職位上，心無厭倦。推行一切政事，皆出之以忠心。”
（一五）
子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
本章已見〈雍也篇〉，此重出。
（一六）
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
成者，誘掖獎勸以助成之。君子小人，存心有厚薄之殊，所好又有善惡之異，故不同。
【白話試譯】
先生說：“君子助成別人的美處，不助成別人的惡處，小人恰恰和此相反。”
（一七）
季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
政者正也：[光案：“政者正也”之無逗號，據正文，當作“政者，正也”之補上逗號。若然，三民版、東大版、聯經版俱誤。]正，猶言正道。政治乃羣眾事，必以正道，不當偏邪。
子帥以正：帥，同率，領導義。
孰敢不正：可見在下有不正，其責任在在上者。
【白話試譯】
季康子以為政之道問孔子。孔子對道：“政只是正的意義。你若把正道來率先領導，在下的又誰敢不正呀？”
（一八）
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”
不欲：欲，指貪欲。在上者貪欲，自求多財，下民化之，共相競取。其有不聊生者，乃挺而為盜。責任仍屬在上者。
雖賞之不竊：若在上者不貪欲，務正道，民生各得其所，縱使賞之行竊，
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