子路篇第十三
子路篇第十三 (第2/3页)
百物必相配，故曰合。僅始有，尚未足，即曰此亦可以為足也。
少有：稍增義。
富有：繼續多增義。
僅少有，尚未備，即云此亦可以為備。富有，未必美，即曰此亦聊可謂美。可證其心平淡，而居室有方，故能不以欲速盡美累其心，亦不以富貴肆志，故孔子稱之。
【白話試譯】
先生說：“衞公子荊可稱得善於處理家業了。”當他財貨器用始有之時，便說：“將就凑[光案：“凑”之二點，東大版、三民版均作“湊”之三點，當從之。據《中文大辭典》：“湊，水會也。《說文》湊、水上人所會也、从水奏聲。”，又：“凑，湊之俗字。”故知以“湊”為宜。]合了。”到他稍多時，便說：“將就完備了。”到他更多時，便說：“將就算得是美了。”
（九）
子適衞，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
僕：御車也。古禮，幼卑者為尊長御車。
庶矣哉：庶，眾也。言衞人口多。
【白話試譯】
先生到衞國，冉有為先生趕車。先生說：“衞國人口真多呀！”冉有說：“人口多了，再加些什麼呢？”先生說：“設法教他們富。”冉有說：“富了又如何呢？”先生說：“再加以教化。”
（一０）
子曰：“苟有用我者，朞月而已可也，三年有成。”
朞月：朞亦作期，期月，一周年。
可也：可，僅可而有不足之意。
有成：孔子謂苟有能用我當政者，一年可樹立規模，三年可有成功，使此規模充實完成。
《史記》此章為衞靈公不能用而發。或云：本章孔子為門人釋疑。當時有佛肸及公山不狃之召，孔子皆欲往，而門人疑之，故孔子言此。
【白話試譯】
先生說：“苟有能用我之人，一周年的時間便好了。若經三年，定會有成功。”
（一一）
子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也！”
勝殘去殺：[光案：依原文出現之序，此“勝殘去殺”與下“善人為邦百年”二條註解之序應先後互換。若然，則三民版、東大版、聯經版俱誤。]勝殘，化殘暴之人使不為惡。去殺，不用刑罰戰鬬。
善人為邦百年：有善人相繼為國，至於百年之久。
誠哉是言：上引乃古語，而孔子稱之。
周自平王東遷，諸侯力爭，民之困於殘暴刑殺者二百餘年。使有善人為國，求能勝去殘暴，使殺伐不復興，已非一人一世所能，必相繼歷百年而始可冀。此章蓋歎世之習於亂，而痛斯民之未易見治平之運。
本章當與上章合參。三年即可有成，何其為效之速？待之百年之久，而後可以勝殘去殺，又何其為期之遙？聖人言各有當，學者試細參之。
【白話試譯】
先生說：“古人說過：[光案：“古人說過：”，三民版原作“（古人說過），”，“古人說過”四字加小括號，且冒號原為逗號。]‘有善人來主持國政，經歷一百年之久，纔可以化去殘暴，消滅殺伐。’這話真對呀！”
（一二）
子曰：“如有王者，必世而後仁。”
三十年為一世。王者起，一天下而治之，與“善人為邦”不同，[光案：“與‘善人為邦’不同”，東大版原作“與善人為邦不同”，“善人為邦”四字無引號。]然求仁道之化行於天下，亦必以三十年為期。蓋舊被惡化之民，經三十年一世而皆盡；[光案：“而皆盡；”之分號，東大版原作“而皆盡，”之逗號。]新生者漸漬仁道三十年，故其化易成。
【白話試譯】
先生說：“如有一位王者興起，也必三十年時間，纔能使仁道行於天下呀！”
（一三）
子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
從政，猶為政。苟能正其身，則為政一切不難。
【白話試譯】
先生說：“苟能自己身正了，這於從事政治還有何難呀？若不能正其身，又怎能正人呢？”
（一四）
冉子退朝，子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
冉子退朝：冉有時為季氏宰，退朝，謂退於季氏之私朝。此稱冉子，或說乃其門人所記。然此章於冉有加貶斥，似非其門人記之。或本作冉有，當從之。
何晏也：也，同邪，問辭。晏，晚義。古人之朝，天微明，辨色即入。冉有退朝晚，故孔子問之。冉有仕於季氏而猶在孔門，退朝稍晏，孔子問之，師弟子親如父子家人，固不獨於顏子一人為然。
有政：有國政討論，故退遲。
其事也：也，亦同邪，疑問辭。事指私事，謂季氏之家事。或說有所更改匡正為政，所行常事為事。今按：此處當從公私言，尤見嚴正。其時季氏專魯政，有不與同列議於公朝，而獨與其家臣議之私朝者。孔子如為不知，言此必季氏家事，若係國政，當公議之。我嘗為大夫，今雖不用，猶當預聞。其言嚴而婉，而所以教冉子者深矣。
雖不吾以：以，用義。
【白話試譯】
冉有在季氏的私朝退下，來見先生。[光案：“冉有在季氏的私朝退下，來見先生。”，三民版原作“冉有在季氏的私朝退下，（來見先生）。”，“來見先生”四字加小括號。疑三民版宜改作“冉有在季氏的私朝退下（，來見先生）。”，即將逗號亦置入小括號內。]先生說：“怎麼這樣晚呀！”冉有對道：“因有國政討論。”先生說：“怕是季氏的家事吧？[光案：“怕是季氏的家事吧？”之問號，東大版原作“怕是季氏的家事吧！”之驚歎號。]果有國政，此刻我雖不見用，也該預聞到。”
（一五）
定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”
其幾也：三字連上讀。幾，期望義。與下“不幾乎”，兩“幾”字義別。[光案：“兩‘幾’字義別”，東大版原作“兩幾字義別”，“幾”字無引號。]
予無樂乎為君，唯其言而莫予違也：[光案：依原文出現之序，此“予無樂乎為君，唯其言而莫予違也”與下“一言而喪邦”二條註解之序應先後互換。若然，則三民版、東大版、聯經版俱誤。]言為君別無可樂，只有一事，即出一言而臣眾莫敢違，為可樂。
一言而喪邦：即“樂乎莫予違”之一言也。
本章孔子專指在上者之居心言。後儒承之，以正心誠意為治國平天下之本，言雖近而指則遠，亦古今通義。
【白話試譯】
定公問道：“只一句話便可興國，有嗎？”孔子對道：“說話不能如此般的期望呀。有人說：‘做君難，做臣不易。’若果知道做君之難，那就庶幾乎一句話可以興邦了。”定公又問：“一句話便可失國，有嗎？”孔子對道：“說話不能如此般期望呀。有人說：‘我對做君不覺有何可樂處，只是說了話沒人敢違拗。’儻是說的善，沒人違拗，不好嗎！若說的不善，沒人敢違拗，而你認此為可樂，[光案：“沒人敢違拗，而你認此為可樂，”，三民版原作“沒人敢違拗，（而你認此為可樂），”，“而你認此為可樂”七字加小括號。疑三民版宜改作“沒人敢違拗（，而你認此為可樂），”，即將“沒人敢違拗，”之逗號亦置入小括號內。]那就庶幾乎一句話可以失國了！”
（一六）
葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”
說，同悅。近者悅其政澤，故遠者聞風來至。
【白話試譯】
葉公問行政之道。先生說：“近的人歡悅，遠的人來附。”
（一七）
子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”
莒父，魯邑名。無，通毋，戒止之辭。欲速則急遽失序，故反有不達。見當前之小利，則所就小而轉失其大處。
【白話試譯】
子夏當了莒父宰，問行政之道。先生說：“不要求速成，不要只見小利。求速成，則達不到目的。只見小利，則不能成大事。”
（一八）
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
直躬：或說其人名躬，因行直，人稱之曰直躬。一說其人姓名不傳，因其行直，故稱直躬。猶如一狂人行近孔子之輿，故稱狂接輿。似後說為是。
其父攘羊而子證之：攘，竊取義。子即直躬，其父盜人之羊，直躬證其父之行盜。
父為子隱，子為父隱，直在其中矣：隱，掩藏義。隱惡而揚善，亦人道之直。何況父為子隱，子為父隱，此乃人情，而理即寓焉，不求直而直在其中。
【白話試譯】
葉公告訴孔子說：“我們這裏有一個能行直道的人，他父親盜竊人羊，他出來證明了。”孔子說：“我們的直道和此相異。父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，直道便在其中了。”
（一九）
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”
居處恭：居處，一人獨居。恭，不惰不放肆。
執事敬：執事猶言行事。敬，不懈不怠慢。
不可棄：謂不可棄去不行。
〈衞靈公篇〉子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”與此章語相類。或疑此章“問仁”乃“問行”字誤。[光案：“或疑此章‘問仁’乃‘問行’字誤”，東大版原作“或疑此章問仁乃問行字誤”，“問仁”與“問行”二處無引號。]然仁者人道，乃人與人相處之道。人道以恭敬忠信為主。夷狄亦人類，故雖至夷狄，此道仍不可棄。則本章明言仁，不必改字。或曰：雖至夷狄之邦，能恭敬忠信，亦不為夷狄所棄。則轉言效應，與孔子平日教人意不類。且不為所棄，非不可棄。今仍從前解。
【白話試譯】
樊遲問仁道。先生說：“平常獨居當能恭，執行有事當能敬，待人要能忠。這幾項，就使去夷狄之邦，也不可棄去不行呀。”
（二０）
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
行己有恥：心知有恥，則有所不為。此指其志有所不為，而其才足以有為者。“使於四方，不辱君命”，[光案：“‘使於四方，不辱君命’”之有逗號有引號，東大版原作“使於四方不辱君命”之無逗號，且“使於
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