衞靈公篇第十五
衞靈公篇第十五 (第1/3页)
（一）
衞靈公問陳於孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見，曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮。小人窮，斯濫矣。”
問陳：陳，今作陣，謂兵陣軍事。
俎豆：禮器。古以盛食。
明日遂行：衞靈公無道，[光案：“衞靈公”之“衞”，中間下方從“帀”，不作“衛”之從“”。全書所有“衞”字均不作“衛”。據《中文大辭典》，“衛”乃“衞”之俗字。故宜作“衞”之從“帀”。]而復有志於戰伐之事，故孔子去之。
從者病莫能興：從者指孔子弟子。興，起義。因乏食，餓不能起。
子路慍見：此有兩解：一是心中慍意見於顏面。一是心懷慍意而來見孔子。子路之慍，蓋慍於君子而竟有道窮之時，更慍於如孔子之道而竟亦有窮時。此天意之不可測，子路尚未能進於孔子知命之學，故慍。
君子固窮：窮者，窮於道。固字有兩說：一，君子固有窮時。又一說：君子窮則益固。雖窮，能守其道不變。按文義當從前說，後解可從下文濫字義反映而得。
小人窮斯濫矣：濫，如水放溢，四處橫流，漫無軌道。小人濫則無守。君子雖窮，能不失其守。
【白話試譯】
衞靈公問孔子兵陣之事。孔子對道：“禮樂俎豆之事，我是學過的。軍旅之事，我卻沒有學。”明天，遂離去衞國了。在陳絕了糧食，從行的弟子們都餓病了，起不來。子路心懷不悅，來見孔子，道：“君子也有如此般窮的嗎？”先生說：“是呀。君子固亦有窮時。但小人窮，便放濫橫行了。”
（二）
子曰：“賜也！女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之。”
多學而識：識，記義。孔子常教弟子博學於文，弟子遂疑孔子當是多學而記識在心者，故孔子試以此為問。
然，非與：與，疑問辭，同歟。子貢初答曰然，隨即自疑，因復問。
一以貫之：貫，穿義。一以貫之，如孔子言《詩》，曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”言禮，曰：“禮，與其奢也寧儉。”又曰：“殷因於夏禮，周因於殷禮，雖百世可知。”此等皆所謂一以貫之。惟詩禮之上，猶有貫通此詩禮者。多學，即猶言下學。一貫，則上達矣。上達自下學來，一貫自多學來。非多學，則無可貫。如云：“文武之道在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，夫子焉不學”，[光案：“如云：‘文武之道在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，夫子焉不學’，”之添一冒號，且句末逗號在引號外，東大版原作“如云‘文武之道在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，夫子焉不學，’”之無冒號，且句末逗號在引號內。]是其多學。又曰：“文不在茲乎”，[光案：“又曰：‘文不在茲乎’，”之逗號在引號外，東大版原作“又曰：‘文不在茲乎，’”之逗號在引號內。]則又一以貫之矣。故求一貫，須先多學。多學當求一貫，不當專務多學而識，亦不當於多學外別求一貫。
本章一以貫之，與“孔子告曾子”章一以貫之，[光案：“與‘孔子告曾子’章一以貫之”，東大版原作“與孔子告曾子章一以貫之”，“孔子告曾子”五字無引號。]兩章“之”字所指微不同。[光案：“兩章‘之’字所指微不同”，東大版原作“兩章之字所指微不同”，“之”字無引號。]告曾子是吾道一以貫之，“之”指道。[光案：“‘之’指道”，東大版原作“之指道”，“之”字無引號。]本章告子貢多學一以貫之，“之”指學。[光案：“‘之’指學”，東大版原作“之指學”，“之”字無引號。]然道與學仍當一以貫之。道之所得本於學，學之所求即在道。學者當由此兩章再深求孔子一貫之義始得。謂孔子告曾子者其義深，告子貢者其義淺，因孔子之言而可以測曾子、子貢兩人所學之深淺，則殊未見其誠然。
【白話試譯】
先生說：“賜呀！你以為我是多學了而一一記在心的嗎？”子貢對道：“是呀。（隨又說）不是嗎？”先生說：“不是的。我是在此多學中有個一來貫通]着的。”[光案：“我是在此多學中有個一來貫通着的”，三民版原作“我是（在此多學中）有個一來貫通着的”，“在此多學中”五字加小括號。]
（三）
子曰：“由！知德者鮮矣。”
此章舊說多疑為“子路慍見”而發。[光案：“此章舊說多疑為‘子路慍見’而發”，東大版原作“此章舊說多疑為子路慍見而發”，“子路慍見”四字無引號。]然有告子貢多學一章間斷，自不當通為一時事。此章只是孔子告子路，言知德之人難得。德必修於己而得於心，非己之實有之，則不能知其意味之深長，故知者鮮也。
【白話試譯】
先生說：“由呀！對於德，知道的人太少了。”
（四）
子曰：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”
無為而治：任官得人，己不親勞於事。
恭己正南面：恭以自守，南面涖朝，羣賢分職，己祗[光案：“祗”，東大版原作“祇”，右下方少一橫，當遵聯經版。]仰成。舜承堯後，又得賢，故尤不見其有有為之迹。
孔子屢稱堯、舜之治，又屢稱其無為，其後莊、老承儒家義而推之益遠。其言無為，與儒義自不同，不得謂《論語》言無為乃承之老子。
【白話試譯】
先生說：“能無為而治的，該是舜了吧！他做些什麼呢？只自己恭恭敬敬，端正地站在南面天子之位就是了。”
（五）
子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。”子張書諸紳。
問行：子張問行，猶其問達，蓋問如何而能所行如意。
行篤敬：忠、信、篤、敬四字分列。篤，厚實義。如“君子篤於親”。[光案：“如‘君子篤於親’”，東大版原作“如君子篤於親”，“君子篤於親”五字無引號。]
蠻貊之邦：蠻在南，貊在北，皆異族。蠻貊之邦可行，斯徧天下皆可行。
州里：五家為鄰，五鄰為里，五黨為州，二千五百家。州里近處，文化風教相同；[光案：“相同；”之分號，東大版原作“相同，”之逗號。]蠻貊遠，文化風教相異。
參於前：此參字或訓直，參於前，猶云相值於前。或訓累，[光案：“或訓累”之“累”，三民版、東大版原作“或訓絫”之“絫”。“絫”，據《中文大辭典》引段玉裁《說文解字注》：“絫之隸變作累。”故二字相通，以絫為古。]猶云積累在前。若作參預解，則不得云參預在前。今從累義。
倚於衡：衡，車前橫軛。輿，車廂。在車廂之內，則見此忠信篤敬若倚在車前橫軛，[光案：“則見此忠信篤敬若倚在車前橫軛”之“篤”在“敬”前，東大版原作“則見此忠信敬篤若倚在車前橫軛”之“敬”在“篤”前。]言無時不如或見之。
夫然後行：忠、信、篤、敬，固可以行乎天下，然必於此念念不忘，隨所在而若常見之，不頃刻離，然後一言一行莫非忠信篤敬，乃始有驗。此乃功夫無間斷，積久所致。若朝如此而夕求效，一日有之而望終生收其果，則亦無可行之理。
書諸紳：紳，大帶之垂下者。以孔子語書紳，欲其隨身記誦而不忘。
本章子張所問意在外，孔子教之使反就己身，此即宋儒所謂“鞭辟近裏”之教。[光案：“此即宋儒所謂‘鞭辟近裏’之教”，東大版原作“此即宋儒所謂鞭辟近裏之教”，“鞭辟近裏”四字無引號。]
【白話試譯】
子張問道：“如何始可向外行得通？”先生說：“只要說話能忠信，行事能篤敬，縱使去到蠻貊之邦，也行得通。若說話不忠不信，行事不篤不敬，就使近在州里，行得嗎？要立時像看見那忠、信、篤、敬累累在前，在車廂中像看見那忠、信、篤、敬倚靠在車前橫木般。[光案：“在車廂中”之“廂”字，東大版原作“在車箱中”之“箱”字。]能如此，自會到處行得通了。”子張把這番話寫在他隨身常束的大帶上。
（六）
子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢。邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕。邦無道，則可卷而懷之。”
史魚：衞大夫，名鰌。
如矢：言其直。矢行直前，無紆回。
卷而懷之：卷，收義。懷，藏義。言可收而藏之。
【白話試譯】
先生說：“史魚可算得直了。邦國有道，他挺直地像一支箭向前。邦國無道，他還是挺直地像一支箭向前。[光案：“邦國有道，他挺直地像一支箭向前。邦國無道，他還是挺直地像一支箭向前”，三民版原作“邦國有道，他挺直地像一支箭（向前）。邦國無道，他還是挺直地像一支箭（向前）”，兩處“向前”各二字加小括號。]遽伯玉[光案：此“遽”當是“蘧”之誤植。若然，三民版、東大版、聯經版俱誤。]可算是君子了。邦國有道，便出仕。邦國無道，他可收來藏起。”
（七）
子曰：“可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
本章有兩義：一是君子之貴於言，言貴而後道重。輕言，則道亦隨之而輕矣。又一說：君子貴識人，不識人，則將失言，然亦有恐於失言而遂至失人者。人才難遇，當面失之，豈不可惜。
【白話試譯】
先生說：“可和他言，而我不言，則失了人。不可和他言，我和他言了，則失了言。惟有知者，能不失人，亦不失言。”
（八）
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
生必有死，死非孔門論學所重。孔門論學所重在如何生。[光案：“孔門論學所重在如何生。”之句號，東大版原作“孔門論學所重在如何生，”之逗號。]茍知如何生，自知如何死。知有不該求生時，自知有不避殺身時。殺身成仁，亦不惜死枉生。所重仍在如何生。孔子曰：“未知生，焉知死。”然殷有三仁，亦非必盡如比干之甘刀鋸鼎鑊始為成仁。舜、禹為民禦大災，捍大患，亦即仁。有志求仁者，於《論語》此章當善加體會。
【白話試譯】
先生說：“一個志士仁人，沒有為求生命安全而寧願妨害仁道的，只有寧願殺身來完成那仁道。”
（九）
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
工無利器，不能善其業，猶人無材德，不能盡其仁。器不自利，必經磨厲，亦如人之材德，必事賢友仁，然後得所切磋薰陶而後能成也。仁者，人與人相處之道。仁德必於人羣中磨厲薰陶而成。有其德而後可以善其事，猶工人之必有器以成業。
【白話試譯】
子貢問為仁之方。先生說：“工人欲完成他的工作，必先快利他的器具。居住在此國，便須奉事此國中大夫之賢者，並須與其士之仁者相交友。”
（一０）
顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則〈韶〉舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”
問為邦：為，創制義。蓋制作禮樂，革命興新之義皆涵之，與普通問治國之方有辨，觀下文孔子答可知。
行夏之時：古曆法，有夏正、殷正、周正之分。夏正即今之陰曆。殷正以陰曆十二月為正月，較夏曆差一月。周正以陰曆十一月為正月，較夏正差二月。今仿歐美[光案：“歐美”，私名號誤連成一氣，應斷開，作“歐美”。]用陽曆，略在冬至後十日改歲，猶周正。陰曆合於農時，今亦謂之農曆。孔子重民事，故主行夏時。
乘殷之輅：此輅字亦作路。天子所乘車曰路。周制有五輅，玉、金、象、革、木，並多文飾，惟木路最質素。木路，殷路。古人日用器物，惟車最貴，孔子主乘殷輅，尚質也。
服周之冕：冕，祭服所用之冠，其制後高前下，有俛俯之形，因名冕。周禮有六冕，以分服者之等次。其物小而在上，雖華不為靡，雖貴不及奢。孔子主服周冕，即尚文之義。
樂則韶舞：孔子論樂獨稱〈韶〉、〈武〉。[光案：“孔子論樂獨稱韶、武”之有一頓號，東大版原作“孔子論樂獨稱韶武”之無一頓號。]古稱〈韶〉為舜樂，〈武〉則周代之樂，而夏、殷不與焉。[光案：“而夏、殷不與焉”之有一頓號，東大版原作“而夏殷不與焉”之無一頓號。]孔子又言：“〈韶〉盡美又盡善”，[光案：“孔子又言：‘韶盡美又盡善’”之有冒號有引號，東大版原作“孔子又言，韶盡美又盡善”之冒號原為逗號，且“韶盡美又盡善”六字無引號。]故主用〈韶〉舞。此言樂，舞者樂之成。或說：“則”字猶取法義，[光案：“‘則’字猶取法義”，東大版原作“則字猶取法義”，“則”字無引號。]謂樂當取法於〈韶〉。然以“則”為虛辭，[光案：“然以‘則’為虛辭”，東大版原作“然以則為虛辭”，“則”字無引號。]文理更圓。
放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆：聲過於樂曰淫。樂之五音十二律長短高下皆當有節。鄭聲靡曼幼眇，[光案：據東大版，知“幼”乃“幻”之誤植。]失中正和平之氣，使聽者導欲增悲，沉溺而忘返，故曰淫。放，禁絕義。殆，危殆義，佞人以口才變亂是非，與鄭聲皆易使人心惑，當加以放遠禁絕。
或說此章當是顏淵論時、輅等項，[光案：“或說此章當是顏淵論時、輅等項”之有一頓號，東大版原作“或說此章當是顏淵論時輅等項”之無一頓號。]孔子因其問而逐項答之；[光案：“逐項答之；”之分號，東大版原作“逐項答之，”之逗號。]記者渾括所問，但曰“問為邦”，[光案：“但曰‘問為邦’”，東大版原作“但曰問為邦”，“問為邦”三字無引號。]於是遂若頒一曆，乘一車，戴一冠，奏一部樂，而已盡治國之道，是無此理。今按：如或者之說，顏淵又何為而專
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