季氏篇第十六
季氏篇第十六 (第2/3页)
四）
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
便辟：辟，讀如僻。便僻謂習於威儀，致飾於外，內無真誠，與“友諒”之諒正相反。[光案：“與‘友諒’之諒正相反”，東大版原作“與友諒之諒正相反”，“友諒”二字無引號。]諒，信義。
善柔：謂工於媚悅，與“友直”之直正相反。[光案：“與‘友直’之直正相反”，東大版原作“與友直之直正相反”，“友直”二字無引號。]工媚悅者必不能守直道。
便：[光案：“便”下有一空白，乃漏植一“佞”字，宜據東大版補上。]巧言口辯，非有學問，與“多聞”正相反。[光案：“與‘多聞’正相反”，東大版原作“與多聞正相反”，“多聞”二字無引號。]便字或作諞，即巧言。
【白話試譯】
先生說：“有益的朋友有三類，有損的朋友亦有三類。和正直的人為友，和守信的人為友，和多聞有廣博知識的人為友，便有益了。和慣於裝飾外貌的人為友，和工於媚悅面善態柔之人為友，和能巧言口辯之人為友，便有損了。”
（五）
孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊。[光案：據東大版，“樂佚遊。”之句號，應改為逗點。]樂宴樂，損矣。”
三樂：此樂字讀五教反，心有所愛好。禮樂之樂音岳，驕樂之樂音洛。
節禮樂：節者有節制。禮貴中，樂貴和，皆有節。以得禮樂之節，不失於中和為樂，[光案：“以得禮樂之節，不失於中和為樂”之有一逗號，東大版原作“以得禮樂之節不失於中和為樂”之無一逗號。]則有益。
道人之善：稱道人善，則心生慕悅，不惟成人之美，己亦趨於善矣。以此為樂，亦有益。
多賢友：友而賢，多多益善。[光案：“多多益善。”之句號，東大版原作“多多益善，”之逗號。]以此為樂，亦有益。
驕樂：恣放自驕，不知節制，認此為樂，憂苦隨至。
佚遊：惰佚遊蕩，出入不節，日有所損而不自知。
宴樂：晏安沈溺之樂，必有損。
求樂，人之常情，然當辨損益。世人各爭占盡樂處，而不知其所樂之有損，亦可憫。
【白話試譯】
先生說：“對人有益的快樂有三種，對人有損的快樂亦有三種。喜歡把自己節制於禮樂之中，喜歡稱道別人善處，喜歡多交賢友，這就有益了。喜歡驕縱放肆的快樂，喜歡怠逸遊蕩，喜歡晏安淫溺的快樂，這就有損了。”
（六）
子曰[光案：“子曰”，疑漏植一“孔”字。除藝文版《論語集釋》作“子曰”外，新興版《論語集解》、世界版《四書集注》、世界版《論語集注補正述疏》，均作“孔子曰”。又，本書曰：“按：本篇或以為乃《齊論》，因每章皆稱‘孔子曰’”，一一案核，確實如此，僅本章不然。故疑漏植一“孔”字。]：“侍於君子有三愆。言未及之而言，謂之躁。言及之而不言，謂之隱。未見顏色而言，謂之瞽。”
君子：有德位者之通稱。
三愆：愆，過失義。
言未及之而言：如問他人而己對也。
躁：輕躁，不安靜。此字或本作傲，謂以己知傲人所不知。
隱：有所隱匿，不盡情實。
未見顏色而言：謂不避厭惡，為唐突之言。
瞽：無目者。不能察言觀色，猶如無目也。
本章三愆，皆因侍於君子而始見。侍於君子必知敬，三愆皆由無敬意生。若竟日與不如己者為伍，敬意不生，有愆亦不自知。故人能常侍君子，則己之德慧日長矣。
【白話試譯】
先生說：“侍奉君子，易犯三種的過失。言語未及他，他便發言了，是輕躁。言語及到他，他不發言，是他心有隱匿。不看對方顏色便輕自發言，是如瞽者般無目。”
（七）
孔子曰：“君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在鬬。及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
血氣，人之生理之隨時有變者。戒猶孟子所謂“持志”。[光案：“戒猶孟子所謂‘持志’”，東大版原作“戒猶孟子所謂持志”，“持志”二字無引號。]孟子曰：“志者氣之帥”，謂以心理統率生理。君子終生有所戒，則其血氣無時不為志所率。後人言志，多指有為，不知有戒，是亦失之。
【白話試譯】
先生說：“君子當有三戒。少年時，血氣未寧定，當戒在好色上。壯年時，血氣正剛強，當戒在好鬥上。年老了，血氣已衰，當戒在好貪求得上。”
（八）
孔子曰：“君子有三畏。畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人。侮聖人之言。”
三畏：畏與敬相近，與懼則遠。畏在外，懼則懼其禍患之來及我。
畏天命：天命在人事之外，非人事所能支配，而又不可知，故當心存敬畏。
畏大人：大人，居高位者。臨眾人之上，為眾人禍福所繫，亦非我力所能左右，故不可不心存敬畏。
畏聖人之言：古先聖人，積為人尊，其言義旨深遠，非我知力所及，故亦當心存敬畏。
不知天命：天命不可知，而可知其有。小人不知有天命，乃若可惟我所欲矣。
狎大人：狎，慣忽義。因慣見而輕視之。初則逢迎長惡，終乃作亂犯上，更無嚴憚之心。
侮聖人之言：侮，戲侮義。聖言深遠，小人不知，又無忌憚，故加以戲侮。
本章承上章而深言之。三戒在事，三畏在心。於事有所戒，斯於心有所畏。畏者，戒之至而亦慧之深。禪宗去畏求慧，宋儒以“敬”字矯之；[光案：“宋儒以‘敬’字矯之；”之分號，且“敬”字加引號，東大版原作“宋儒以敬字矯之，”之逗號，且“敬”字無引號。]然謂敬在心，不重於具體外在之當敬者，亦其失。此兩章，言若淺近，然茍於此而忽之，則難乎其為君子矣。
【白話試譯】
先生說：“君子有三項敬畏。一敬畏天命，一敬畏在高位的人，[光案：“一敬畏天命，一敬畏在高位的人，”之兩逗號，東大版原作“一敬畏天命。一敬畏在高位的人。”之兩句號。]一敬畏聖人之言。小人不知有天命而不畏了。對大人只求親狎。對聖人言則多加戲侮。”
（九）
孔子曰：“生而知之者，上也。學而知之者，次也，困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。”
本章知字、學字及知之、學之兩“之”字，[光案：“本章知字、學字及知之、學之兩‘之’字”之有二頓號，且末“之”字加引號，東大版原作“本章知字學字及知之學之兩之字”之無二頓號，且末“之”字無引號。]皆泛指。生而知之，謂不學而能也。困，有所不通。如師襄之於琴，上也。孔子於琴，則次也。推之於道、於藝，[光案：“推之於道、於藝”之有一頓號，東大版原作“推之於道於藝”之無一頓號。]各有先後難易之別。或以堯、舜、孔子為生知，禹、稷、顏淵為學知。證之《論語》，孔子不自承為生知。然則學者不當以非生知自諉，惟當以“民斯為下”自戒懼，[光案：“惟當以‘民斯為下’自戒懼”，東大版原作“惟當以民斯為下自戒懼”，“民斯為下”四字無引號。]斯可。
【白話試譯】
先生說：“生來就知道的，那是最上等。學了纔知道的，那是次一等。經歷困境後纔知要學的，又次了一等。若經了困，仍不學，那就只算是下等了。”
（一０）
孔子曰：“君子有九思。視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
忿思難：一朝之忿忘其身，以及其親，故思難也。
見得思義：義然後取也。
本章次第，就其與外相接言。先以視聽，次以色貌，次接之以言與事。有事斯有疑，有忿，有得，皆於事舉其要。容之靜謂之色，容之動謂之貌。九思各專其一，日用間迭起循生，無動靜，無內外，乃無所不用其省察之功。
【白話試譯】
先生說：“君子有九樣的思。當其視，思欲明。當其聽，思欲聰。其色思欲溫。其貌思欲恭。有言思必忠。臨事思必敬。遇疑思如何問。忿心起，宜思患難在前。見有可得，宜思義之當否。”
（一一）
孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯
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