季氏篇第十六
季氏篇第十六 (第1/3页)
（一）
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子，曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則脩文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
季氏將伐顓臾：季氏謂康子。顓臾，國名，魯之附庸。
冉有、季路見於孔子：二人同為季氏臣，冉求尤用事，故先書。下文孔子亦獨責之。
東蒙主：蒙山，在魯東，故名東蒙。魯使顓臾主其祭。
邦域之中：顓臾在魯封域之內。或云邦當作封。
社稷之臣：社稷猶云公家。是時四分魯國，季氏取其二，孟孫、叔孫各取其一，獨附庸尚隸屬於公家。今季氏又欲取之，故孔子言顓臾乃先王封國不可伐，在封域之中不必伐，是公家之臣則又非季氏所當伐。
夫子欲之：夫子指季孫。
周任：古之良史。
陳力就列：言當計陳其才力，度己所能以就位。列，位也。不能勝任則止。或說布陳才力，當在就列之後。[光案：“當在就列之後。”之句號，東大版原作“當在就列之後，”之逗號。]今不從。
焉用彼相：相，如相瞽之相。瞽者行遇顛危，當由相者扶持。若不扶不持，則何用彼相。
虎兕出於柙：兕，野牛。柙，檻義。出，自柙而逸。
龜玉毀於櫝中：櫝，匱也。以藏龜玉寶物。
是誰之過：失虎毀玉，乃典守者之過。二子仕於季氏，季氏有失，不能諫，亦不得逃其責。
固而近於費：固謂城郭完固。費，季氏私邑。
舍曰欲之：實是私心欲之，乃必更作他言；[光案：“更作他言；”之分號，東大版原作“更作他言，”之逗號。]君子疾於此等之飾辭。
不患寡而患不均，不患貧而患不安：此兩句當作“不患貧而患不均，不患寡而患不安”。[光案：“此兩句當作‘不患貧而患不均，不患寡而患不安’”，東大版原作“此兩句當作不患貧而患不均，不患寡而患不安”，“不患貧而患不均，不患寡而患不安”十四字無引號。]下文云“均無貧”，[光案：“下文云‘均無貧’”，東大版原作“下文云均無貧”，“均無貧”三字無引號。]承上句言。“和無寡，安無傾”，承下句言。[光案：“‘和無寡，安無傾’，承下句言”，東大版原作“和無寡，安無傾，承下句言”，“和無寡，安無傾”六字無引號。]
遠人不服：在遠之人不服，猶來之以文德。顓臾在邦內，其不當用干戈益見。
今由與求也：此處先子路，尚齒也。
分崩離析：分，民有異心。崩，民欲去。離析，不可復合。
干戈：干，楯。戈，戟。
蕭牆之內：蕭之言肅。牆，屏也。人君於門樹屏，臣來至屏而加肅敬，故曰蕭牆。臣朝君在蕭牆之內，此指哀公言。一說：其後哀公果欲以越伐魯而去季氏，則孔子之言驗矣。一說：孔子謂季氏之伐顓臾，非真憂顓臾，實憂哀公。直斥其隱，亦使冉有、子路深思之。兩說皆通。今從前說，似更條直，前後兩“憂”字亦見呼應。[光案：“前後兩‘憂’字亦見呼應”，東大版原作“前後兩憂字亦見呼應”，“憂”字無引號。]伐顓臾事不書於《春秋》，殆因孔子言而終止。按：[光案：“按：”以下，乃另起一段，聯經版誤併接入上一段之末，當遵東大版。]本篇或以為乃《齊論》，因每章皆稱“孔子曰”，[光案：“因每章皆稱‘孔子曰’”，東大版原作“因每章皆稱孔子曰”，“孔子曰”三字無引號。]而三友、三樂、三愆、三戒、三畏、九思等，[光案：“而三友、三樂、三愆、三戒、三畏、九思等”之有五頓號，東大版原作“而三友三樂三愆三戒三畏九思等”之無五頓號。]行文不與他篇相類。或以本章為可疑。《論語》記孔子言皆簡而直，此章獨繁而曲，亦不類。今按：《論語》雜出多手，而《上》、《下論》之編集亦非一時。[光案：“而上、下論之編集亦非一時”之有一頓號，東大版原作“而上下論之編集亦非一時”之無一頓號。]記者既不同，而論而集之之意亦有精粗；[光案：“亦有精粗；”之分號，東大版原作“亦有精粗，”之逗號。]下十篇之論定，似稍遜於上十篇，而本篇尤然。然謂本篇乃《齊論》，亦無確據。或曰：〈季氏〉以下諸篇文體皆與前十五篇不類。
【白話試譯】
季氏將興兵伐顓臾，冉有季路去見孔子，說：“季氏將向顓臾用兵了。”先生說：“求呀！這怕是你的過失吧！那顓臾，從前先王封它為東蒙山之主，而且在魯國封域之內，這是魯國的社稷之臣呀，為何要伐它呢？”冉有說：“我們那先生要伐它，我們兩人都不主張呀。”先生說：“求呀！從前周任說過，先量你的能力來就你的職位，若力不勝任，便該辭去。就如一相瞽者，儻瞽者臨危不抱持，[光案：“就如一相瞽者，儻瞽者臨危不抱持”，三民版原作“（就如一相瞽者）儻瞽者臨危不抱持”，“就如一相瞽者”六字加小括號。因東大版與聯經版，新添一逗號，故宜改作“（就如一相瞽者，）儻瞽者臨危不抱持”，即將此逗號亦置入小括號內。]顛跌不攙扶，還用這相者做什麼呢？況且你的話實在錯了。老虎野牛從檻中逸出，龜和玉在匱裏毀了，這是誰的過失呀！”冉有說：“現在那顓臾，城郭完固，而又離費甚近，若目前不取，將留為後代子孫之憂。”先生說：“求呀！君子正是疾恨那些不肯實說自己要那樣做而偏要另造一套說法的。我聽人說過，一個國和一個家，不要愁貧乏，只愁財富不均。不要愁民戶寡少，只愁其不相安。財富均之，[光案：據東大版，“財富均之”乃“財富均了”之誤植。]便沒有所謂貧。大家能和睦，便沒有所謂寡。大家能安，也就沒有傾覆之禍了。正因這樣，所以如有遠方人不服，只修自己文德招來他。來了，便設法安頓他。現在你們兩人，幫助季氏，遠方人不服，你們無法招來，一國民心弄到分崩離析，你們不能好好把守，卻謀在國內動干戈，吾怕季孫氏所應憂慮的並不在顓臾，正在我們國君的門屏之內呀！”
（二）
孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
禮樂征伐自天子出：古制非天子不得變禮樂，專征伐，此乃大一統之道。
十世希不失：逆理違道愈甚，則失之愈速；[光案：“失之愈速；”之分號，東大版原作“失之愈速，”之逗號。]自然之勢如此，非人力所能強。
陪臣：即家臣。
政不在大夫：言不得專政。
庶人不議：上無失政，則下無非議，非箝其口使不敢言。
【白話試譯】
先生說：“天下有道之時，一切禮樂征伐都從天子那邊出來。天下無道，禮樂征伐就從諸侯手裏出來了。從諸侯手裏出來，大概最多十世，很少能不失掉的。從大夫手裏出來，五世便很少不失的了。到家臣來掌握國家的命令，三世便很少不失的了。天下有道之時，政權不會在大夫們手裏。天下有道之時，庶人也不議論政治了。”
（三）
孔子曰：“祿之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫微矣。”
祿之去公室，五世矣：謂爵祿賞罰之權不從君出。五世：指魯宣、成、襄、昭、定五公。
政逮於大夫，四世矣：祿去公室，斯政逮大夫。逮，及義。四世，指季孫氏文子、武子、平子、桓子四代。
三桓之子孫微矣：三桓謂仲孫、叔孫、季孫，三家皆出於桓公。後仲孫氏改稱孟氏。此三家至定公時皆衰。
本章與前章相承，疑皆定公時語。
【白話試譯】
先生說：“爵祿之權自公家失去，已五世了。政事下及大夫手裏，也四世了。因此，三桓的子孫到目前也衰微了。”
（
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