陽貨篇第十七
陽貨篇第十七 (第2/3页)
事。先生說：“恭、寬、信、敏、惠。能恭敬，便不為人所侮慢。能寬大，便易得眾心。能守信，便得人信任。能應事敏速，便易有成功。能對人有恩惠，便易使命人。”
（七）
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然！有是言也。不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！”
佛肸：晉大夫趙簡子之邑宰。
君子不入：不入其國。
以中牟畔：畔趙氏。事見《左傳》，在魯哀公五年。
磨而不磷：不磷，不敝不傷義。
涅而不緇：涅，礬石，今云皂礬，染之則黑。緇，黑色。此兩語，言人之不善，將無浼於己也。
匏瓜：匏瓜味苦，人所不食。或曰：匏瓜指天上星名。
繫而不食：匏瓜繫於一處，人不食之；[光案：“人不食之；”之分號，東大版原作“人不食之，”之逗號。]我不能如此，故周流求行道於天下。或說：如星之繫於天而不可食。
本章與弗擾章，皆記孔子之初意欲往，而不記其卒不往，蓋以見孔子仁天下之素志；[光案：“素志；”之分號，東大版原作“素志，”之逗號。]而卒不往之故，則無足深論。後人紛紛疑辨，則當時子路已疑之，不煩重論。
【白話試譯】
佛肸來召孔子，孔子考慮欲往。子路說：“我曾聽先生說過：‘那人親身做了不善之事，君子即不入其國。’現在佛肸據中牟作叛，先生要去他處，這怎說呀？”先生說：“不錯，我是說過這話的。不有堅硬的東西嗎？儘磨也不會薄。不有潔白的東西嗎？儘染也不會黑。我難道是一匏瓜嗎？那能掛在那裏，不希望有人來采食呀。”
（八）
子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。”
居，吾語女：古人對長者問，必起立，孔子命其還坐而告之。居，坐義。女同汝。
好仁不好學：好者，聞其風而悅之。[光案：“聞其風而悅之。”之句號，東大版原作“聞其風而悅之，”之逗號。]不學則不能深原其所以之道，故必有所蔽。仁、知、信、直、勇、剛六言皆美名，不學則不明其義，不究其實，以意會之，有轉成不美者。愚，若可陷可罔之類。蕩，謂放而無歸，窮高極遠而不知所止。賊，傷害義。如尾生與女子期而死於梁下是也。絞，急切義，如父攘羊而子證之。亂，犯上違法。狂，妄牴觸人。[光案：“妄牴觸人”之“牴”，東大版原作“妄抵觸人”之“抵”。據據教育部《國語辭典》，“抵觸”與“牴觸”二辭相通。若然，則不煩改字，當遵東大版。]見此六言雖美，必好學深求之，乃能成德於己。
【白話試譯】
先生說：“由呀！你聽到六言六蔽的說法嗎！”子路對道：“沒有呀！”先生說：“你坐下！我告訴你。好仁不好學，其蔽成為愚蠢。好知不好學，其蔽成為流蕩無歸宿。好信不好學，其蔽反成傷害。好直不好學，其蔽急切不通情。好勇不好學，其蔽常易犯上作亂。好剛不好學，其蔽易於狂妄牴觸人。”
（九）
子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”
小子：呼門弟子而告之。
可以興，可以觀：《詩》尚比興，即就眼前事物指點陳述，而引譬連類，可以激發人之志趣，感動人之情意，故曰可以觀，可以興。興者興起，即激發感動義。蓋學於《詩》，則知觀於天地萬物，閭巷瑣細，莫非可以興起人之高尚情志。
可以羣，可以怨：《詩》之教，溫柔敦厚，樂而不淫，哀而不傷。故學於《詩》，通可以羣，窮可以怨。事父事君，最羣道之大者。忠臣孝子有時不能無怨，惟學於《詩》者可以怨，雖怨而不失其性情之正。
多識於鳥獸草木之名：《詩》尚比興，多就眼前事物，比類而相通，感發而興起。故學於《詩》，對天地間鳥獸草木之名能多熟識，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬物一體，鳶飛魚躍，道無不在，可以漸躋於化境，豈止多識其名而已。孔子教人多識於鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導達其仁。《詩》教本於性情，不徒務於多識。
【白話試譯】
先生說：“小子們，為何沒有人學《詩》呀！學了《詩》，可以興起你自己，可以懂得如何博觀於天地，可以懂得在羣中如何處，可以懂得處羣不得意時如何怨。[光案：“可以懂得處羣不得意時如何怨”，三民版原作“可以懂得（處羣不得意時）如何怨”，“處羣不得意時”六字加小括號。]近處講，懂得如何奉事父母。遠處講，懂得如何奉事君上。小言之，也可以使你多認識一些鳥獸草木之名。”[光案：“小言之，也可以使你多認識一些鳥獸草木之名”，三民版原作“（小言之），也可以使你多認識一些鳥獸草木之名”，“小言之”三字加小括號。疑三民版宜改作“（小言之，）也可以使你多認識一些鳥獸草木之名”，即將逗號亦置入小括號內。]
（一０）
子謂伯魚曰：“女為〈周南〉、〈召南〉矣乎？[光案：“周南、召南”之有一頓號，東大版原作“周南召南”之無一頓號。]人而不為〈周南〉、〈召南〉，[光案：“周南、召南”之有一頓號，東大版原作“周南召南”之無一頓號。]其猶正牆面而立也與！”
為周南召南：為，猶學也。〈周南〉、〈召南〉，《詩?國風》首二篇名。〈二南〉之詩，用於鄉樂，眾人合唱。人若不能歌〈二南〉，將一人獨默，雖在人羣中，正猶面對牆壁而孤立。或說：〈周南〉十一篇，言夫婦男女者九。〈召南〉十五篇，言夫婦男女者十一。〈二南〉皆言夫婦之道，人若並此而不知，將在最近之地而一物不可見，一步不可行。
【白話試譯】
先生對伯魚說：“你學了〈周南〉、〈召南〉的詩嗎？一個人若不學〈周南〉、〈召南〉，那就像正對着牆壁站立呀！”
（一一）
子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”
玉帛，禮之所用。鐘鼓，樂之所用。人必先有敬心而將之以玉帛，始為禮。必先有和氣而發之以鐘鼓，始為樂。遺其本，專事其末，無其內，徒求其外，則玉帛鐘鼓不得為禮樂。
或說：禮樂之可貴，在其安上治民，移風而易俗。若不能於此，而惟玉帛鐘鼓之是尚，則不得謂之禮樂。二說皆是，當合以求之。
【白話試譯】
先生說：“儘說禮呀禮呀！難道是說的玉帛嗎？儘說樂呀樂呀！難道是說的鐘鼓嗎？”
（一二）
子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！”
色厲而內荏：厲，威嚴。荏，柔弱。
譬諸小人：言於諸色小人中譬之。
穿窬之盜：窬，猶竇。盜，竊義。穿牆壁為洞以求入室行竊。一說：穿謂穿壁，窬謂穴牆。[光案：“穴牆。”之句號，東大版原作“穴牆，”之逗號。]依文法，似從前解為是。
【白話試譯】
先生說：“外貌裝得很威嚴，內心實是軟怯，那樣的人，[光案：“內心實是軟怯，那樣的人，”，三民版原作“內心實是軟怯，（那樣的人），”，“那樣的人”四字加小括號。疑三民版宜改作“內心實是軟怯（，那樣的人），”，即將“內心實是軟怯，”之逗號亦置入小括號內。]在諸色小人中作譬喻，好算是穿牆挖洞的小偷一類吧！”
（一三）
子曰：“鄉原，德之賊也。”
鄉，其羣鄙俗。原同愿，謹愿也。一鄉皆稱其謹愿，故稱鄉原。《孟子》〈盡心篇〉有云：[光案：“盡心篇”，東大版原作“萬章篇”。東大版誤引，當遵聯經版。]“孔子曰：過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。”較本章多三句。或是《論語》編者刪節之，而《孟子》全錄其語。《孟子》又曰：“閹然媚於世也者，是鄉原也。一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？曰：非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆說之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。”蓋惟特立獨行之士始可入德，故孔子有取於狂狷。若同流合污，媚世偽善，則斷非入德之門。孟子發揮孔子義極精極顯，學者求入德，必細參之。
【白話試譯】
先生說：“一鄉中全不得罪的那種好人，是人類品德中的敗類呀！”
（一四）
子曰：“道聽而塗說，德之棄也。”
德必由內心修而後成。故必尊師博文，獲聞嘉言懿訓，而反體之於我心，潛修密詣，深造而默成之，始得為己之德。道聽，聽之易。塗說，說之易。入於耳，即出於口，不內入於心，縱聞善言，亦不為己有。其德終無可成。德不棄人，而曰“德之棄”，深言其無分於成德。
【白話試譯】
先生說：“在道路上聽便在道路上說的那些人，是品德中的棄物呀！”
（一五）
子曰：“鄙夫可與事君也與哉！其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”
本章下與字同歟。古人文法有緩急，“不顯”而顯，[光案：“‘不顯’而顯”，東大版原作“不顯而顯”，“不顯”二字無引號。]此緩讀。得為“不得”，[光案：“得為‘不得’”，東大版原作“得為不得”，“不得”二字無引號。]此急讀。患得之，即患不得之。無所不至，言其將無所不為。小則吮癱舐痔，大則弒父與君，皆生於其患失之一心。人品大略可分為三類：有志於道德者，此為己之學。有志於功名者，此為人之學。有志於富貴者，即本章之所謂鄙夫，乃不可與共學之人。
【白話試譯】
先生說：“一個鄙夫，可和他共同事君嗎？當他沒有得到時，只怕得不到。既已得到了，又怕或失去。若怕或失去，他會無所不為，沒有底止的。”[光案：“他會無所不為，沒有底止的”，三民版原作“他會（無所不為），沒有底止的”，“無所不為”四字加小括號。疑三民版宜改作“他會（無所不為，）沒有底止的”，即將“，沒有底止的”之逗號亦置入小括號內。]
（一六）
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
民有三疾：疾，病也。此言人有偏短，指下文狂、矜、愚言。
或是之亡：亡，同無。求如古人之偏短而不可得，傷今俗之益衰。
古之狂也肆：狂者志願高，每肆意自恣，不拘小節。
今之狂也蕩：蕩則無所據，並不見其志之狂矣。[光案：“並不見其志之狂矣”之“並”，東大版原作“幷不見其志之狂矣”之“幷”。據教育部《國語辭典》，“幷”與“並”通，若然，不煩改字，當遵東大版。]
古之矜也廉：矜者持守嚴，其行矜持。廉，棱角義，陗厲難近。
今之矜也忿戾：忿戾則多怒好爭，並不見其矜持矣。
古之愚也直：愚者暗昧不明，直謂徑行自遂，無所防戒。
今之愚也詐：詐則挾私欺誑，並其愚亦不見矣。
【白話試譯】
先生說：“古人常見有三種病，現在或許連這些病也不見了。古代狂者常易肆志不拘，現代的狂者則是蕩無所據了。古代矜者常易廉隅陗厲，現代的矜者則成忿戾好爭了。古代愚者常易徑情直行，現代的愚者則成變詐百出了。”
（一七）
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
本章重出。
（一八）
子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”
紫之奪朱：朱，正色。紫，間色。當時以紫衣為君服，可見時尚。
鄭聲之亂雅樂：雅樂，正音。鄭聲，淫聲也。
利口之覆邦家：利口，佞也。以是為非，以非為是，以賢為不肖，以不肖為賢，人君悅而信之，可以傾覆敗亡其國家。
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