風俗通義愆禮第三
風俗通義愆禮第三 (第2/3页)
，剖符〔六〕守境，勸民耕桑，肆省冤疑，和解仇怨，國之大事，所當勤恤〔七〕，而顧私恩，傲狠〔八〕自遂，若宮車晏駕〔九〕，何以過茲？論者不深察，而歸之厚〔一０〕，多有是言，及其人患失，而亦曰其然。司空袁周陽〔一一〕舉荀慈明有道，〔一二〕太尉鄧伯條〔一三〕舉訾孟直方正〔一四〕，二公薨，皆制齊衰，世非一〔一五〕。然荀、訾通儒〔一六〕，於義足責。或舉者名位斥落，子孫無繼，多不親至，何乃衰乎？過與不及〔一七〕，古人同稱，吊服之制，斯近之矣。
〔一〕 春秋公羊傳宣公八年：「大夫以君命出，聞喪，徐行而不反。」注：「聞喪者，聞父母之喪。徐行者，不忍疾行。又為君當使人追代之。」春秋繁露精華篇：「徐行不反者，謂不以親害尊，不以私妨公也。」白虎通德論喪服篇：「大夫使受命而出，聞父母之喪，非君命不反者，蓋重君也。故春秋傳曰：『大夫以君命出，聞喪徐行不反。』」說苑奉使篇：「徐行而不反者，謂出使道聞君親之喪也。」
〔二〕 續漢書百官志五：「功曹史，主選署功勞。」御覽二六四引韋昭辯釋名：「曹，群也；功曹，吏所群聚。」後漢書張酺傳注引漢官儀：「功曹，郡之極位。」
〔三〕 御覽二六三引漢官儀：「司隸功曹從事，即治中也。」通典三二：「治中從事史一人，居中治事，主眾曹文書，漢制也。」
〔四〕 續漢書百官志四：「兵曹從事，主兵事。」
〔五〕 漢、魏時，以屬吏與主官為君臣關係。本書過譽篇載郅君章論汝南太守歐陽歙舉繇延云：「此既無君，又復無臣，君臣俱喪，孰與偏有。」後漢書獨行戴就列傳：「仕郡倉曹掾，揚州刺史歐陽參，奏太守成公浮臧罪，遣部從事薛安，案倉庫簿領，攸就於錢塘縣獄，幽囚考掠，五毒參至，就慷慨直辭，……『柰何誣枉忠良，強相掠理，令臣謗其君，子證其父。』」三國志魏書陳矯傳：「初，矯為郡功曹，使過泰山，泰山太守東郡薛悌異之，結為親友，戲謂矯曰：『以郡吏而交二千石，鄰國君屈從陪臣游，不亦可乎！』」
〔六〕 戴就傳：「太守剖符大臣。」漢書高紀下：「始剖符封功臣曹參等為通侯。」師古曰：「剖，破也，與其合符而分授之也。」續漢書百官志五州郡本注曰：「凡郡國皆掌治民，進賢勸功，決訟檢姦。常以春行所主縣，勸民農桑，振救乏絕。秋、冬，遣無害吏案訊諸囚，平其罪法，論課殿最。」
〔七〕 國語周語上：「勤恤民隱，而除其害也。」韋注：「恤，憂也。」
〔八〕 左傳文公十八年：「傲狠明德。」又昭公二十六年：「傲狠威儀。」
〔九〕 詳佚文。
〔一０〕論語學而篇：「民德歸厚也。」又顏淵篇：「天下歸仁焉。」又堯曰篇：「天下之民歸心焉。」禮記哀公問篇：「萬姓歸之名，謂之君子。」本書過譽篇：「歸其義勇。」又十反篇：「京師歸德。」三國志魏書裴潛傳注引魏略：「世歸其潔而不宗其餘。」抱朴子外篇審舉：「親族稱其孝友，邦閭歸其信義。」歸字義同，並謂歸服也。
〔一一〕後漢書袁安傳：「逢字周陽，以累世三公子，寬厚篤信，著稱於時。靈帝立，逢以太僕豫議，增封三百戶，後為司空也。」
〔一二〕後漢書荀爽傳：「爽字慈明，一名諝，黨禁解，五府並辟，司空袁逢舉有道，不應；及逢卒，爽制服三年，當世往往化以為俗。時人多不行妻服，雖在親憂，猶有弔問喪疾者。又私諡其君父及諸名士，爽皆引據大義正之經典，雖不悉變，亦頗有改。」案有道為漢代選舉制度之一，郭泰亦嘗為太常趙典舉有道，見後漢書本傳。
〔一三〕拾補曰：「錢云：『當是鄧盛，靈帝紀注云：字伯能。』」
〔一四〕方正，亦漢代選舉制度之一，漢書董仲舒傳：「舉賢良、方正之士，論誼考問。」
〔一五〕日知錄十七座主門生條引用此文作「若此類者非一」。
〔一六〕後漢書賈逵列傳注引風俗通：「授先王之制，立當時之事，綱紀國體，原本要化，此通儒也。」
〔一七〕禮記喪服四制：「賢者不得過，不肖者不得不及。」
河南尹〔一〕太山羊翩祖〔二〕，在家；平原相〔三〕封子衡葬母，子衡故臨〔四〕太山數十日，時翩祖去河南矣，子衡四從子曼慈復為太山，士大夫用此行〔五〕者數百人，皆齊衰絰帶，時與〔六〕太尉府自劾〔七〕歸家，故侍御史胡毋季皮〔八〕獨過相候，求欲作衰，謂：「君不為子衡作吏，何制服？」曰：「眾人若此，不可獨否。」又謂：「足下徑行自可，今反相歷〔九〕，令子失禮，僕豫〔一０〕愆。古有弔服，可依其制。」因為裁縞冠幘袍單衣，定，大為同作〔一一〕所非。然潁川有識陳元方〔一二〕、韓元長〔一三〕、綦毋廣明〔一四〕咸〔一五〕嘉是焉。
〔一〕 類聚五０引漢官儀：「河南尹，所理周地也。洛陽本周城，周之衰微，分為西周，秦兼天下，置三川守-河、雒、伊也，漢更名河南，孝武皇帝增曰太守，世祖中興，徙都雒陽，改號為尹。尹，正也，詩曰：『赫赫師尹。』」
〔二〕 拾補曰：「錢云：『黨錮傳：羊陟字嗣祖，太山梁父人，拜河南尹。當即其人。翩疑字誤。』」器按：陶潛集聖賢群輔錄亦作「嗣祖」，此誤。唯御覽六九三引古今善言曰：「續出黃紙補袍，以示使人。時人謠曰：『天下清苦羊續祖。』」考羊續字興祖，別是一人，天下清苦之謠，所歌者為嗣祖而非興祖，（此謠最先著於陶錄，淵明序羊陟於八顧之中，亦與蔚宗合。）而以紙補袍者為興祖而非嗣祖，（初學記二一、御覽四二五、又七０七引謝承後漢書作「唯臥一幅布綯，穿敗，糊紙補之」，古今善言作「補袍」，當即一事，蓋傳者異辭耳。）范泰誤以天下清苦之謠屬興祖，轉寫者又誤以興祖為續祖，皆不可從。
〔三〕 水經河水注引應劭地理風俗記：「原博平也，故曰平原也，縣故平原郡治也。」後漢書桓紀：「建和二年夏四月丙子，封帝弟顧為平原王。」封子衡為平原相，當在劉顧時。唯「顧」河間王傳作「碩」，孝崇匽皇后紀作「石」，碩、石古通，則作「顧」者非也。
〔四〕 臨，謂臨長。國語晉語：「臨長晉國。」韋注：「臨，監也。」本書過譽篇：「幸來臨郡。」又山澤篇：「予前臨郡。」三國志魏書常林傳：「王府君以文武高才，臨吾鄙郡。」又劉馥傳：「應璩書與劉靖曰：『入作納言，出臨京任。』」又和洽傳注引汝南先賢傳：「廣陵徐孟本來臨汝南，聞劭高名，請為功曹。」臨俱謂臨長。
〔五〕 「行」下，拾補曰：「疑脫『服』字。」
〔六〕 「與」，拾補曰：「疑『於』。」
〔七〕 「劾」，胡文煥本誤作「效」。
〔八〕 三國志魏書袁紹傳注引漢末名士錄：「胡毋班字季皮，太山人，少與山陽度尚，東平張邈等八人，並輕財赴義，振濟人士，世謂之八廚。」（又見後漢書袁紹傳注引）集聖賢群輔錄：「海內珍奇胡毋季皮。」
〔九〕 「歷」，拾補云：「疑。」器案：當作「摩」，謂相摩切也。易繫辭：「剛柔相摩。」漢書董仲舒傳：「摩民以誼。」師古曰：「摩謂砥礪也。」此正用其義。周禮遂師：「及窆抱磨。」注：「磨者，適歷，執紼者名也。」釋文：「磨，劉音歷。」
〔一０〕「豫」，拾補曰：「下疑脫『有』字。」
〔一一〕「作」，拾補曰：「疑『行』。」
〔一二〕陳元方名紀，傳附見後漢書陳寔傳。古文苑邯鄲淳鴻臚陳君碑云：「大將軍何進表選名儒，君為舉首，公車特徵，起家拜五官中郎將，將到，遷侍中，旬有八日，出相平原，會孝靈晏駕，賊臣秉政云云。」則陳元方亦在封子衡之後相平原者。
〔一三〕後漢書韓韶列傳：「子融，字元長，少能辨理，而不為章句學，聲名甚盛，五府並辟，獻帝初，至太僕，年七十卒。」又袁紹列傳注引海內先賢傳：「韓融，字元長，潁川人。」
〔一四〕後漢書劉表傳、三國志魏書劉表傳注引英雄記有綦毋闓，疑即其人，名闓字廣明，義固相應也。
〔一五〕何本、郎本、程本、鍾本「咸」作「威」，誤。
謹按：禮：「為舊君齊衰三月。〔一〕」謂策名委質〔二〕，為臣吏〔三〕者也。子衡臨郡日淺，無他功惠，又非其身；翩祖位則亞卿〔四〕，雅有〔五〕令稱，義當綱紀人倫〔六〕，為之節文。而首倡導，犯禮違制，使東嶽一郡朦朦焉，豈不愍哉！由郕人失兄，子罪為之衰〔七〕，雖失於子衡，歸於曼慈者矣。
〔一〕 儀禮喪服傳曰：「大夫為舊君，何以服齊衰三月也？大夫去，君埽其宗廟，故服齊衰三月也，言與民同也，何大夫之謂乎？言其以道去君而猶未絕也。」
〔二〕 左傳僖公二十三年：「策名委質。」杜注：「名書於所臣之策，屈膝而君事之。」史記仲尼弟子列傳索隱引服虔注左氏云：「古者始仕，必先書其名於策，委死之質於君，然後為臣，示必死節於其君也。」案質讀為贄，死質，謂雉也。孟子滕文公篇趙注：「質，臣所執以見君者也。國語晉語九韋注：「質，贄也。士質以雉，委質而退。」
〔三〕 郎本、程本、鍾本、鄭本、奇賞本「吏」作「使」。
〔四〕 左傳文公六年：「先君是以愛其子而仕諸秦，為亞卿焉。」杜注：「亞，次也。」史記樂毅傳：「不謀父兄，以為亞卿。」此文亞卿，則謂郡守為九卿之亞也，即三國志魏書韓暨傳所謂「班亞九卿」也。
〔五〕 「有」，鍾本誤作「又」。
〔六〕 漢書武紀：「元朔元年詔：『二千石官長，紀綱人倫。』」師古曰：「謂郡之守尉，縣之令長。」又司馬遷傳：「禮綱紀人倫。」
〔七〕 禮記檀弓下：「成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰。成人曰：『蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰。』」釋文：「『成』本或作『郕』。」
太原郝子廉〔一〕，飢〔二〕不得食，寒不得衣，一介不取諸人〔三〕。曾過娣〔四〕飯，留十五錢〔五〕，默置席下去。每行飲水，常投一錢井中〔六〕。
〔一〕 御覽五一七引作「郝廉」，蒙求舊注作「郝子廉」，疑御覽脫一「子」字。
〔二〕 奇賞本「飢」作「饑」，未可據。
〔三〕 孟子萬章篇：「一介不以與人，一介不以取諸人。」趙岐注：「一介草不以與人，亦不以取於人也。」焦循正義：「方言：『芥，草也。』趙氏讀介為芥，故以草釋之也。」
〔四〕 大德本、朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、類纂本作「娣」，吳本、何本、郎本、程本、鍾本、汪本、鄭本、奇賞本、白帖、御覽及蒙求舊注俱作「姊」。
〔五〕 白帖六引作「過姊留飯，密留五十錢於席上而去」。御覽作「曾過姊家飰，留五十文置席下而去」。蒙求舊注作「過姊家，姊設飯，遂暗留金席下而去」。
〔六〕 蒙求舊注作「常遠行於路飲馬，輒投錢於井中」。器案後漢書梁冀傳：「時太原郝絜、胡武，皆危言高論，與袁著友善。先是絜等連名，奏記三府，薦海內高士，而不詣冀。冀追怒之，又疑為著黨，敕中都官移檄捕前奏記者，並殺之，遂誅武家，死者六十餘人。絜初逃亡，知不得免，因輿櫬奏書冀門，書入，仰藥而死，家乃得全。及冀誅，有詔以禮祀著等。」今考絜與子廉名字相應，又俱籍太原，其行誼又極相似，疑此之郝子廉，即范書之郝絜也。又案御覽六二引三輔決錄：「項中山飲馬渭水，日與三錢以償之。」其釣名沽譽，亦郝子廉之流亞歟！
謹按易稱：「天地交，萬物生；人道交，功勳成。〔一〕」語：「願車馬衣輕〔二〕裘，與朋友共弊〔三〕之〔四〕，而無憾。」士相見之禮，贄用腒雉，受而不拒〔五〕，而交答焉〔六〕。唯祭飯〔七〕然後拜之。孔子食於〔八〕施氏，未嘗不飽〔九〕。何有同生之家，而顧錢者哉〔一０〕？傷恩薄禮，弊之至也。孟軻譏仲子吐鶂鶂之羹，而食井上苦李〔一一〕。鮑焦耕田而食，穿井而飲，非妻所織不衣，餓於山中，食棗，或問之：「此棗子所種耶〔一二〕？」遂嘔吐〔一三〕，立枯而死〔一四〕。世不乏異，惟其旃。孔子疾時貪昧，退思狂狷；狷者有所不為，亦其介也〔一五〕。
〔一〕 器案：此所引蓋易泰「天地交」下傳文，揚子法言修身篇亦用此文，未標出處。李軌注曰：「天地之交以道，人道之交以理，俱當順天人之道理，而無所迕逆也。」
〔二〕 拾補曰：「錢云：『論語古本無「輕」字，此疑後人所增。』」
〔三〕 拾補曰：「『敝』，元本『弊』，與皇侃本同。」器按：朱藏元本以下各本俱作「敝」。
〔四〕 拾補曰：「句。」器案：白虎通綱紀篇引論語云：「子路曰：『願車馬衣輕裘，與朋友共敝之。』」北齊書唐邕傳：「顯祖嘗解所服裘賜邕云：『朕意在車馬衣裘，與卿共敝。』」張載論語說曰：「仲由樂善，故車馬衣裘，與賢者共敝，從『願』字至『敝之』為句。」俱以「敝之」斷句。
〔五〕 「拒」，大德本作「距」，餘本俱作「拒」，今據改正。
〔六〕 見儀禮士相見禮。
〔七〕 「飯」，拾補曰：「似當作『肉』。」
〔八〕 「於」下，拾補曰：「省『少』字。」
〔九〕 「嘗」，大德本作「當」，餘本俱作「嘗」，今據改正。禮記雜記下：「孔子曰：『吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮。』」（家語曲禮子夏問篇襲用其文。）
〔一０〕漢書晁錯傳：「顧其功。」師古曰：「顧，讎也。」又季布傳：「顧金錢。」後漢書宦者傳：「賤買十分雇一。」注：「雇謂酬其價也。」顧、雇古通。
〔一一〕今本孟子滕文公篇作「出而哇之」，論衡刺孟篇作「出而吐之」，御覽八六三引孟子亦作「出而吐之」，高士傳作「出門哇而吐之」，朱熹集註亦訓「哇」為「吐」。
〔一二〕「種」，類聚八七作「殖」，白帖三０、書林事類韻會六０作「植」；御覽九六五「種耶」作「植也」。
〔一三〕「遂嘔吐」，類聚作「遂強嘔吐」，白帖作「遂歐吐」，御覽作「遂強吐」，則此文「嘔」上本有「強」字。山海經海外北經有歐絲之野，郭注謂「吐絲」，「歐」、「嘔」古通。
〔一四〕韓詩外傳一：「鮑焦衣弊膚見，挈畚持蔬，遇子貢於道，子貢曰：『吾子何以至於此也？』鮑焦曰：『天下之遺德教者眾矣，吾何以不至於此也！吾聞之：世不己知，而行之不已者，爽行也；上不己用，而干之不止者，是毀廉也；行爽廉毀，然且弗舍，惑於利者也。』子貢曰：『吾聞之：非其世者，不生其利；汙其君者，不履其土；非其世而持其蔬，詩曰：溥天之下，莫非王土。此誰有之？』鮑焦曰：『於戲！吾聞賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。』於是棄其蔬而立槁於洛水之上。」器案：它書載此事者亦多，唯頗有異辭，新序節士篇、三國志魏書文帝傳注引獻帝傳載魏文帝答司馬懿等再陳符命令、史記鄒陽列傳索隱引列士傳、漢書鄒陽傳注俱以或問為子貢問，食棗為持蔬。後漢書崔駰傳達旨：「或木茹而長飢。」注引說苑：「鮑焦食木實。」劉晝新論忘瑕篇袁孝政注亦謂：「鮑焦拾木實。」潛夫論賢難篇云：「鮑焦立枯於道左。」抱朴子外篇逸民又云：「鮑焦死於橋上。」是皆傳聞之異辭耳。韓非子八說篇：「鮑焦立枯。」舊注：「立死若木之枯也。」又案韓詩外傳九：「皋魚立槁而死。」說苑立節篇：「遂立枯於彭山之上。」立枯、立槁義同。曹丕答司馬懿等再陳符命令亦云：「鮑焦感子貢之言，棄其蔬而槁死。」
〔一五〕論語子路篇：「子曰：『不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。』」又見孟子盡心章下。
南陽〔一〕張伯大，鄧子敬〔二〕小伯大三年，以兄禮事之。伯〔三〕臥床上，敬寢下小榻，言：「常恐清旦朝拜。〔四〕」俱去鄉里，居緱氏城中，亦教授，坐養聲價〔五〕，伯大為議郎〔六〕、益州〔七〕太守，子敬辟司徒，公車徵〔八〕。
〔一〕 水經清水注引應劭地理風俗記：「河內，殷國也，周名之為南陽。」又曰：「晉始啟南陽，今南陽城是也。其地在晉山南、河北，故曰南陽。」
〔二〕 拾補曰：「疑有脫文，否亦當重『子敬』二字。」
〔三〕 文選赭白馬賦注引「張伯坐養聲價」，亦稱伯大為伯。
〔四〕 「常」下拾補疑當有「稱」字。案今斷作「言：『常恐清旦朝拜。』」義自通，無煩補字。
〔五〕 詩大雅酌：「遵養時晦。」毛傳：「養，取也。」陳奐傳疏：「養訓取者，月令：『群鳥養羞。』注：『羞謂所食。』則養羞猶言取食也。禮記射義篇：『養諸侯而兵不用。』猶言不用師徒曰取也。荀子君子篇：『論法聖王，則知所貴矣，論知所貴，則知所養矣。』猶言知所取法也。孟子告子篇：『舍其梧檟，養其樲棘。』猶言舍梧檟而取樲棘也。『養其一指而失其肩背』，猶言取一指而失肩背也。『為其養小以失大也，於己取之而已矣』，趙岐注云：『皆在己之所養。』養為取，則取為養，皆其義證。」器案：此文養亦當訓為取，「坐養聲價」，猶言坐取聲價也。漢書朱博傳：「齊部舒緩養名。」師古曰：「言齊人之俗，其性遲緩，多自高大，以養名聲。」抱朴子外篇正郭：「揚名養譽。」世說新語政事篇注引晉陽秋：「亂頭養望，自謂宏達。」北齊書魏收傳：「收作枕中篇曰：『不養望于丘壑，不待價于城市。』」養名、養譽、養望義並同。後漢書姜肱傳：「吾以虛獲實，遂藉聲價。」又邊讓傳：「階級名位，亦宜超然，若復隨輩而進，非所以章環偉之高價，昭知人之絕明。」南史張敷傳：「名價日重。」文選江文通別賦：「方銜感於一劍，非買價於泉裏。」又詣建平王上書：「退不飾詩、書以驚愚，進不買名聲於天下。」綜此數文觀之，則聲價即謂名聲也。後漢書袁紹列傳：「中常侍趙忠言於省內曰：『袁本初坐作聲價。』」三國志魏書袁紹傳注引英雄記：「中常侍趙忠謂諸黃門曰：『袁本初坐作聲價。』」坐作亦坐養之義。坐養者，謂無故而自取也。三國志魏書陳思王傳：「上疏陳審舉之義曰：『昔騏驥之於吳阪，可謂困矣，及其伯樂相之，孫郵御之，形體不勞，而坐取千里。』」又王朗傳注引魏名臣奏載王朗節省奏：「糧蓄於倉，勇蓄於勢，雖坐曜烈威，而眾未動。」諸坐字義俱同。文選鮑明遠蕪城賦：「驚砂坐飛。」李善注：「無故而飛曰坐飛。」張茂先雜詩：「蘭膏坐自凝。」李善注：「無故自凝曰坐。」張景陽雜詩：「百籟坐自吟。」李善注：「無故自吟曰坐。」據此，則坐養聲價，謂無故而自取得名聲也。
〔六〕 書鈔設官部引漢官儀：「議郎、郎中，秦官也。議郎秩比六百石，特徵賢良、方正、敦朴、有道第公府掾，試博士者拜郎中。」
〔七〕 水經江
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