風俗通義十反第五
風俗通義十反第五 (第2/3页)
」令，善也。論語陽貨篇：「唯上智與下愚不移。」
〔二八〕大德本、朱藏元本、仿元本、胡本、鍾本「賄」作「財」。
巴郡太守〔一〕太山但望〔二〕伯門〔三〕，為司徒掾，同產〔四〕子作客殺人〔五〕繫獄〔六〕，望自劾去，星行電征〔七〕，數日〔八〕歸，趨〔九〕詣府，露〔一０〕首肉袒〔一一〕，辭謝太守太尉李固〔一二〕，謝〔一三〕與相見，頓頭流血，自說：「弟薄命早亡，以孤〔一四〕為託，無〔一五〕義方之教〔一六〕，自陷罪惡，自男穿〔一七〕既與〔一八〕知情〔一九〕，幸有微胤，乞以代之。」言甚哀切。李公達於原度，即活出之〔二０〕。
〔一〕 漢書地理志上，巴郡注引應劭曰：「左氏：『巴子使韓服告楚。』」
〔二〕 拾補引孫云：「御覽四百廿一『但』作『任』。」器案：「任」字誤，華陽國志巴志作「但」，書鈔六八引亦作「但」。
〔三〕 「門」，拾補云：「御覽作『闓』。」器案：書鈔亦作「闓」，（陳俞本誤「門」）華陽國志作「闔」，「闔」、「門」俱「闓」之誤，闓望義正相應。
〔四〕 史記文紀：「今犯法已論，而使母罪之父母、妻子、同產坐之，乃為收帑，朕甚不取。」文又見漢書刑法志，漢書元紀：「封外祖父平恩戴侯同產弟子中常侍許嘉為平恩侯，奉戴侯後。」後漢書明紀：「爵過公乘，得移與子若同產、同產子。」注：「同產，同母兄弟也。」拾補「產」下據御覽補「弟」字，云：「舊無，然可省。」器案：書鈔亦有「弟」字。
〔五〕 「人」字，拾補據御覽補，今從之。
〔六〕 「獄」字，拾補據御覽補，今從之。
〔七〕 晉書夏統傳：「每採梠求食，星行夜歸。」星行，謂戴星而行也。陸機答兄書：「羲陽趣駕，炎華電征。」電征，謂遄行如電掣之疾也。
〔八〕 拾補云：「二字御覽無。」
〔九〕 「趨」，拾補云：「御覽作『便道』。」
〔一０〕「露」，大德本作「路」，係描字，不可據。
〔一一〕注詳愆禮篇袁夏甫少舉孝廉條案語。
〔一二〕李固，後漢書有傳。
〔一三〕「謝」，胡本、御覽作「請」。
〔一四〕「孤」上，御覽有「遺」字。
〔一五〕「無」，拾補云：「御覽作『望失』二字，是。」
〔一六〕左傳隱公三年：「臣聞愛子教之以義方。」禮記樂記：「而民鄉方。」注：「方，道也。」
〔一七〕「自」，拾補據御覽校作「息」。
〔一八〕「與」，御覽作「豫」。
〔一九〕後漢書孔融傳融議引漢律：「與罪人交關三日已上，皆應知情。」
〔二０〕拾補曰：「御覽『李公於是原活出之』。」
高唐令樂安〔一〕周〈王丩〉〔二〕孟玉〔三〕，為大〔四〕將軍掾，弟子〔五〕使客殺人，捕得，太守盛亮，陰為宿留。〈王丩〉〔六〕亦自劾去，詣府，亮與相見，不乞請，又不辭謝〔七〕。亮告賓客：『周孟玉欲作抗〔八〕直，不恤其親，我何能枉憲〔九〕乎？』遂斃〔一０〕于獄。弟婦不哭死子而哭孟玉。世人誤之，猶以為高〔一一〕。
〔一〕 水經濟水二注：「應劭曰：『樂安縣，取休令之名矣。』」
〔二〕 「〈王丩〉」，原誤作「糾」，拾補云：「范書作『璆』。」今據孫詒讓說校改，見下條。
〔三〕 札迻曰：「案『糾』疑『〈王丩〉』之誤，古從翏聲、丩聲字多通用。集韻五十一幼有〈王丩〉字，云：『玉器。』」器案：范書陳蕃傳：「蕃為樂安太守，郡人周璆，高潔之士，前後郡守招命，莫肯至，唯蕃能致焉，字而不名，特為置一榻，去則懸之。璆字孟玉，臨濟人，有美名。」書鈔三六引袁山松後漢書：「周璆為高唐令。」御覽四七四引袁山松後漢書：「周璆字孟玉，為樂城令，逍遙無事，縣中大治，去官，徵聘不至。陳蕃為太守，璆來置榻，去懸之。」又七０六引謝承後漢書：「周璆字孟玉，陳蕃為太守，璆來置一榻，去則懸之也。」群輔錄引文帝令及甄表狀：「徵士樂安周璆字孟玉，體清純之性，蹈高潔之行，前後十五辟皆不就，除高唐令，色斯而舉。時陳仲舉、李元禮、陳仲弓皆難其高風。」世說新語言語篇注引伏滔集論青楚人物：「後漢時周孟玉，此青士有才德者也。」又後漢書徐璆傳：「璆字孟玉。」字亦作「璆」，書鈔六八、御覽五一二引作「玘」，正是與「〈王丩〉」形近而誤耳。今從孫校改正，下並同。
〔四〕 「大」，御覽作「右」。
〔五〕 書鈔三七引有「奕」字。
〔六〕 「〈王丩〉」，書鈔三七作「周」。
〔七〕 書鈔六八引此二句作「不請弟子之命」，御覽引此二句作「了不論弟子之命」。
〔八〕 「抗」，書鈔三七作「亢」，亢、抗古通，漢書陳勝項籍傳贊：「不亢於九國之師。」師古曰：「亢讀與抗同。」又高紀上：「沛公還軍亢父。」注：「鄭氏曰：『亢音人相抗答。』」抗直為漢人習用語，猶言持直不撓也。史記鄒陽傳贊：「鄒陽辭雖不遜，然其比物連類，有足悲者，亦可謂抗直不撓矣。」漢書陳萬年傳：「子咸，字子康，年十八，以萬年任為郎，有異材，抗直數言事，刺譏近臣，書數十上。」
〔九〕 書鈔三七「憲」上有「王」字。
〔一０〕「遂斃」，書鈔、御覽作「遂俱盡」。
〔一一〕書鈔、御覽引此二句作「孟玉由此為高」。
謹按：春秋：叔牙為慶父殺般，閔公大惡之甚，而季子緣獄有所歸，不探其情，緩追逸賊，親親之道〔一〕。州吁既殺其君，而虐用其人〔二〕，石碏惡之，而厚與焉〔三〕。大義滅親，君子猶曰：純臣之道備矣，於恩未也；君親無將，王誅宜耳〔四〕。今二家之子，幸非元惡；但望誠心內發，哀情外露，義動君子，合禮中矣。周〈王丩〉苟執果毅，忽如路人。昔樂羊為魏伐中山，歠其子羹，文侯壯其功而疑其心。秦西巴觸〔五〕命放麑〔六〕，而孟氏旋進其位；麑猶不忍，況弟子乎〔七〕？孟軻譏無惻隱之心〔八〕，傳曰：「於厚者薄，則無所不薄矣。〔九〕」
〔一〕 拾補曰：「叔牙欲弒而未成，即為季子酖死，其弒二君，皆慶父也，此誤記。」器案：事詳左傳莊公三十二年。閔公二年，公子慶父出奔莒，公羊傳於公薨云：「緩追逸賊，親親之道也。」春秋繁露王道篇：「魯季子之免罪，吳季子之讓國，明親親之恩也。」漢書鄒陽傳：「公子慶父使僕人殺子般，獄有所歸，季子不探其情而誅焉。慶父親殺閔公，季子緩追免賊，春秋以為親親之道也。」鹽鐵論周秦篇：「聞兄弟緩追以免賊。」並用公羊義。
〔二〕 左傳隱公四年，「人」作「民」，此唐人避諱改。
〔三〕 「厚」，程本、郎本誤作「後」，札迻曰：「案『後』當為『厚』，左隱三年傳云：『其子厚與州吁游。』是也。」器案：左傳隱公四年：「君子曰：『石碏純臣也，惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎！』」應氏正用此文，孫校引三年傳，未當。
〔四〕 器案：「王」當作「將」，蓋原作小二，即上文「將」之重文，後人轉寫，誤為「王」耳。說詳正失篇。
〔五〕 「觸」原作「蜀」，程本、郎本作「屬」，今據孫校改正。拾補云：「『蜀』因連『巴』字而誤寫，非有形聲可求，程本強改作『屬』，義何取乎？今定作『違』。」札迻曰：「案『蜀』當為『觸』，周禮司〈井刂〉，鄭注：『尚書大傳云：觸易君命。』盧校非。」器按：孫校是，漢書元紀：「永光元年詔：『民漸薄俗，去禮義，觸刑法。』」義正同。
〔六〕 「麑」原作「獸」，今據盧校改。拾補云：「下云『麑猶不忍』，明當作『麑』字。」識語曰：「謹案：『麑』無由訛『獸』，當是午易耳。此既作『麑』，下當為『獸』是也。」
〔七〕 韓非子說林上：「樂羊為魏將而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂羊坐於幕下而啜之，盡一杯。文侯謂堵師贊曰：『樂羊以我故而食其子之肉。』答曰：『其子而食之，且誰不食。』樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。孟孫獵得麑，使秦西巴持之歸，其母隨之而啼，秦西巴弗忍而與之，孟孫適至而求麑，答曰：『余弗忍而與其母。』孟孫大怒，逐之；居三月，復召以為其子傅，其御曰：『曩將罪之，今召以為子傅，何也？』孟孫曰：『夫不忍麑，又且忍吾子乎？』故曰：巧詐不如拙誠，樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信。」案此事又見淮南人閒篇、說苑貴德篇。又戰國策魏策、中山策載樂羊事，白帖二六、八五引董仲舒春秋決獄載秦西巴事。
〔八〕 孟子公孫丑上：「無惻隱之心非人也。」
〔九〕 孟子盡心上：「於所厚者薄，無所不薄也。」此文「厚」上疑脫「所」字。
豫章太守汝南封祈〔一〕武興、泰山太守周乘子居〔二〕，為太守〔三〕李張〔四〕所舉，函封未發，張病物故，夫人於柩側下帷見六孝廉〔五〕，曰：「李氏蒙國厚恩，據重任，咨〔六〕嘉休懿，相授歲貢〔七〕，上欲報稱聖朝，下欲流惠氓隸〔八〕；今李氏獲保首領以天年終〔九〕，而諸君各懷進退，未肯發引。妾幸有三孤，足統喪紀；正相追隨〔一０〕，蓬顆〔一一〕墳柏，何若曜德王室〔一二〕，昭顯亡者？亡者有靈，實寵賴之。歿而不朽〔一三〕，此其然乎！」於是周乘顧謂左右：「諸君欲行，周乘當止者，莫逮郎君，盡其哀惻。〔一四〕」乘與鄭伯堅〔一五〕即日辭行，祈與黃叔度〔一六〕、郅伯嚮、盛孔叔留隨轜柩〔一七〕。乘拜郎，遷陵長，治無異稱，意亦薄之。某官與祈相反〔一八〕，俱為侍御史，公車令〔一九〕，享相位焉〔二０〕。
〔一〕 「祈」，孔本書鈔七九引作「新」。
〔二〕 世說新語賞譽篇注引汝南先賢傳：「周乘字子居，汝南安城人，天姿聰明，高峙嶽立，非陳仲舉、黃叔度之儔，則不交也。仲舉嘗歎曰：『周子居者，真治國之器也。』為太山太守，甚有惠政。」
〔三〕 「守」字原脫，拾補校補，今從之。
〔四〕 「李張」，孔本書鈔七九引作「李章」，下同。案焦氏類林二引杜元凱女戒、五總志引汝南傳、群輔錄、小學紺珠六俱作「李倀」。
〔五〕 後漢書种暠列傳：「歆謂之曰：『今當舉六孝廉。』」書鈔七九引陳群同歲論：「初選孝廉，鄉舉里選選，郡舉一人，後積增至六人也。」
〔六〕 「咨」，孔本書鈔誤作「浴」。
〔七〕 漢書食貨志上：「諸侯歲貢少學之異者於天子。」後漢書蔡邕傳下：「古者取士，必使諸侯歲貢。」注：「尚書大傳曰：『古者，諸侯之於天子，三年一貢士。』」案孟浩然送張參明經舉兼向涇州覲省詩：「孝廉因歲貢。」本此。
〔八〕 史記秦始皇本紀贊：「甿隸之人。」集解：「如淳曰：『甿，古氓字，民也。』」
〔九〕 左傳隱公三年：「若以大夫之靈，得保首領以沒。」國語楚語二：「若得保其首領以歿。」韋昭注：「保首領，免刑誅也。」漢書張安世傳：「專精神以輔天年。」
〔一０〕「正」疑當作「止」，此謂六孝廉，非指三孤，尋文義自明。
〔一一〕「蓬顆」，原作「蓬斅」，拾補云：「梁處素疑『〈勃，中"力改攵"〉』字。」器按當作「蓬顆」，漢書賈山傳：「使其後世曾不得蓬顆蔽冢而託葬焉。」注「顆謂土塊。」顆草書作 ，與斅相似致誤，今改正。
〔一二〕文選魏都賦注、西征賦注引應劭漢官儀：「帝室猶古言王室。」
〔一三〕左傳襄公二十四年：「古人有言曰：『死而不朽。』」
〔一四〕拾補云：「語不明了，上下必有脫文。」器謹案：女戒、汝南傳俱作：「子居嘆曰：『不有行者莫宣公，不有止者莫卹居。』」疑此文原作「諸君欲行者，周乘當之」，謂己在行者數中耳。止、之篆文相似，迻寫者又誤移植「者」字於「止」字下，遂致不可句讀。
〔一五〕「鄭伯堅」，女戒、群輔錄、汝南傳、小學紺珠作「艾伯堅」。
〔一六〕後漢書黃憲傳：「憲初舉孝廉，又辟公府，友人勸其仕，憲亦不拒之，暫到京師而還竟無就。」據風俗通此文，則憲初舉孝廉，亦未嘗到京師，其暫到京師，或辟公府後事也。
〔一七〕案東漢人多為舉主行喪制服。後漢書傅燮傳：「再舉孝廉，聞所舉將喪，乃棄官行服。」桓鸞傳：「太守向苗舉鸞孝廉，苗卒，鸞去膠東令職，奔喪，終三年乃歸。」荀彧傳：「袁逢舉爽有道，不應，及逢卒，爽制服三年。」清波雜志五：「後漢董翊舉孝廉，為須昌令，聞舉將喪，解官歸。」此亦其比。漢代郡守兼總兵權，故稱郡守為將。
〔一八〕拾補云：「此句又有訛脫。」
〔一九〕續漢書百官志二：「公車司馬令一人，六百石。」本注曰：「掌宮南闕門，凡吏民上章，四方貢獻及徵詣公車者。」應劭漢官儀上：「公車司馬令，周官也，秩六百石，冠一梁，掌殿司馬門，夜徼宮中，天下上事及闕下，（案和帝紀注引作「諸上書詣闕下者皆集奏之」。）凡所徵召，皆總領之。」（據孫星衍校集本）
〔二０〕群輔錄：「周子居、黃叔度、艾伯堅、郅伯向、封武興、盛孔叔。右汝南六孝廉。太守李倀選此六人，以應歲舉，受版未行，倀死，子居等遂駐行喪。倀妻於柩側下帷見之，厲以宜行。子居嘆曰：『不有行者莫宣公，不有止者莫卹居。』於是與伯堅即日辭行；封、黃四人留隨柩。事見杜元凱女戒。」（焦氏類林二引女戒同，又見小學紺珠六）五總志引汝南傳：「太守李倀選周子居、黃叔度、艾伯堅、郅伯向、封武興、盛孔叔為六孝廉，以應歲舉，未行，倀死，子居等遂駐行喪。倀妻於柩側下帳見六孝廉，厲以宜行。子居歎曰：『不有行者莫宣公，不有止者莫卹居。』於是與伯堅即日辭行，留封、黃四人隨柩。時人以為知禮。」劉師培左盦集七據書鈔七九引作「豫章太守李章舉汝南封新、太山日（以今本「周」字為長）爽等為孝廉，日等未行，章病物故」，謂「較今本為昭」。案此文經書鈔刪節，其訛脫較今本為甚，劉說未當。
謹按：孝經：「資於事父以事君。〔一〕」「君親臨之，厚莫重焉。〔二〕」春秋國語：「民生於三，事之如一。〔三〕」禮：「斬衰，公士大夫眾臣為其君。〔四〕」乘雖見察授〔五〕，函封未發，未離陪隸〔六〕，不與賓于王〔七〕，爵諸臨城社，民神之主也〔八〕，義當服懃，關其祀紀。夫人雖有懇切之教，蓋子不以從令為孝，〔九〕而乘囂然要勒〔一０〕同儕，去喪即寵，謂能有功異也，明試無效〔一一〕，亦旋告退，安在其顯君父德美之有。
〔一〕 見士章，何本「事父」誤為「父母」。
〔二〕 聖治章文。
〔三〕 晉語一：「民生於三，事之如一：父生之，師教之，君食之；非父不生，非食不長，非教不知，生之族也，故一事之。」
〔四〕 「臣」原作「生」，胡本作「士」，今據盧、孫說校改。拾補校改「生」作「臣」。札迻曰：「案『生』當作『臣』，儀禮喪服斬衰經云：『公士大夫之眾臣為其君，布帶繩履。』仲遠即引彼文。」
〔五〕 察授，謂察舉孝廉，使之服官從政也。
〔六〕 陪隸，前已出注，謂郡國之吏也。文選盧子諒贈劉琨詩注引傅子：「漢武元光初，郡國舉孝廉，元封五年舉秀才，歷世相承，皆向郡國稱故吏。」蓋當時守、相所辟之吏，於郡國義屬君臣，於漢朝則為陪臣重隸也，故漢人之於舉主率稱故吏也。
〔七〕 易觀卦：「觀國之光，利用賓于王。」
〔八〕 左傳僖公十九年：「民，神之主也。」
〔九〕 文選永明九年策秀才文李善注引風俗通：「子以不從令為孝，後生固宜是革，浸以為俗，豈不謬哉？」
〔一０〕何本「勒」誤「勤」。
〔一一〕書舜典、左傳僖公二十七年俱有「明試以功」語。漢書宣紀地節二年注引應劭曰：「敷，陳也，各自奏陳其言，然後試之以官，考其功德也。」此文「明試無效」，即謂試之以官，迄無功德也。
河內太守府〔一〕廬江〔二〕周景仲嚮〔三〕，每舉孝廉，請之上堂，家人宴飲，皆令平仰〔四〕，言笑晏晏〔五〕，如是三四；臨發〔六〕，贈以衣齊〔七〕，皆出自中。子弟中外〔八〕，過歷職署，踰於所望，曰：「移臣作子，於之何有。〔九〕」
〔一〕 「府」，拾補云：「疑衍。」
〔二〕 漢書地理志上注、水經淮水注引應劭曰：「故廬子國。」
〔三〕 「嚮」，拾補云：「范書本傳作『饗』。」器案：三國志吳書周瑜傳注、書鈔七二、御覽二六三引謝承後漢書亦作「周景字仲嚮」，「嚮」、「饗」古多互誤，如漢書宣紀：「上帝嘉嚮。」注：「嚮讀饗。」漢紀三正作「饗」，此誤「饗」為「嚮」也。漢書敘傳：「故能為鬼神所福饗，天下所歸往。」後漢紀五作「嚮」，此誤「嚮」為「饗」也。范書黨錮傳有蕃嚮字嘉景，（群輔錄、馬永易實賓錄五引三君八俊錄、小學紺珠六並同），與此名字正復相應，范書誤。
〔四〕 三國志魏書王粲傳注、世說新語言語篇注引典略：「劉楨字公榦，東平甯陽人，……妙選文學，使楨隨侍太子，酒酣坐歡，乃使夫人甄氏出拜，坐上客多伏，而楨獨平視。他日，公聞，乃收楨，減死輸作部。」又王粲傳注引吳質別傳：「帝嘗召質及曹休歡會，命郭后出見質等，帝曰：『卿仰諦視之。』其至親如此。」禮記曲禮注：「平視，謂視面也。」然則，平謂視面，仰謂諦視。
〔五〕 「晏晏」，大德本（描字）、類纂本作「宴宴」，古多混用。詩衛風氓：「言笑晏晏。」毛傳：「晏晏，和柔也。」抱朴子外篇疾繆：「要呼憒雜，入室視妻。……何必房集內讌，爾乃款誠著，妻妾飲會，然後分好昵哉？」則此風氣，魏、晉時猶然也。
〔六〕 漢書元紀，「臨遣。」注引應劭曰：「自臨面約敕乃遣之。」
〔七〕 「齊」，拾補云：「『資』同。」器案：易旅卦：「得其資斧。」釋文：「『資』，子夏及眾家本皆作『齊』。」周禮考工記注：「故書『資』作『齊』。杜子春云：『齊當為資。』」皆「齊」、「資」通用之證。
〔八〕 中外，謂母之兄弟之子。世說新語言語篇：「張玄之、顧敷是顧和中外孫。」又賞譽篇下：「謝胡兒作著作郎，嘗作王堪傳，不諳堪是何似人，咨謝公，謝公答曰：『世冑亦被遇。堪，烈之子，阮千里姨兄弟，潘安仁中外，安仁詩所謂子親伊姑，我父唯舅，是許允婿。』」注：「岳集曰：『堪為成都王軍司馬，岳送至北邙別，作詩曰：微微髮膚，受之父母。峨峨王侯，中外之首。子親伊姑，我父唯舅。』」
〔九〕 拾補云：「吳志周瑜傳注亦同范書云：『臣子同貫，若之何不厚。』」案三國志魏書衛臻傳：「夏侯惇為陳留太守，舉臻計吏，命婦出宴。臻以為末世之俗，非禮之正。」
河內太守司徒潁川韓演伯南〔一〕，舉孝廉，唯臨辭，一與相見，無所寵拔，曰：「我已舉若，豈可令恩偏〔二〕積於一門乎？〔三〕」
〔一〕 「演」，拾補云：「張璠漢紀作『縯』。」器案：范書韓稜傳：「稜孫演，順帝時為丹陽太守，政有能名。桓帝時為司徒，大將軍梁冀被誅，演坐阿黨抵罪，以減罪論，遣歸本郡，後復徵拜司隸校尉。」注：「演字伯南。」案桓紀：「永壽元年六月，司空房植免，太常韓縯為司空。三年冬十一月，司空韓縯為司徒。延熹二年八月，司徒韓縯、司空孫朗下獄。」則字又作「縯」，胡廣傳、黃瓊傳同；周景傳、宦者單超傳作「演」，與風俗通同。續漢書五行志一：「到其（延熹）八年，桓帝因日蝕之變，乃拜故司徒韓寅為司隸校尉，以次誅鉏，京都正清。」注：「案本傳：『寅誅左悺，貶具瑗。』雖剋折姦首，群閹相蒙，京都未為正清。」據此，則韓伯南之名又作「寅」，竊疑正當作「縯」，以字少見，傳寫誤為「演」或「寅」也。又據劉昭注，則續漢書韓寅有傳。
〔二〕 鍾本「偏」作「寵」，涉上文而誤。
〔三〕 范書周景傳：「景字仲饗，辟大將軍梁冀府，稍遷豫州刺史、河內太守，好賢愛士，其拔才薦善，常恐不及，每至歲時，延請舉吏，入上後堂，與共宴會，如此數四，乃遣之，贈送什物，無不充備。既而選其父兄子弟，事相優異，嘗曰：『臣子同貫，若之何不厚。』先是，司徒韓演在河內，志在無私，舉吏當行，一辭而已，恩亦不及其家，曰：「我舉若可矣，豈可令偏積一門。』故當時論者，議此二人。」三國志吳書周瑜傳注引張璠漢紀：「初景歷位牧守，好善愛士，每歲舉孝廉，延請入上後堂，與家人宴會，如此者數四，及贈送既備，又選用其子弟，常稱曰：『移臣作子，於政何有。』先是，司徒韓縯為河內太守，在公無私，所舉一辭而已，後亦不及其門戶，曰：『我舉若可矣，不令恩偏稱一家也。』當時論者，或兩譏焉。」案范書、張紀之所謂『當時論者』，即指應劭也。
謹按：春秋左氏傳：「夫舉無他也，唯善所在，親疏〔一〕一也。〔二〕」「祈奚〔三〕稱其讎不為諂，立其子不為比，舉其偏不為黨，建一官而三物成」〔四〕，晉國賴之，君子歸焉。蓋人君者，闢門開窗〔五〕，號咷博求〔六〕，得賢而〔七〕賞，聞善若驚〔八〕，無適也，無莫也〔九〕。周不綜臧否，而務蘊崇之〔一０〕，韓演不唯善是務，越此一概〔一一〕。夫不擇而彊〔一二〕用之，與可用而敗之，其罪一也。
〔一〕 大德本「疏」作「疏」，二字古多混用。
〔二〕 昭公二十八年文。
〔三〕 「祈奚」，左傳作「祁奚」，呂氏春秋開春篇亦作「祈奚」，與此同。器案：祁、祈古通，史記五帝本紀索隱：「堯姓伊祁氏。」魏書高紀：「懷州民伊祈苟，初自稱堯後應王，聚眾於重山。」是二字通用之證。
〔四〕 左傳襄公三年文。
〔五〕 尚書堯典：「闢四門，明四目，達四聰。」段玉裁古文尚書撰異曰：「左傳文公十八年，杜注曰：『闢四門，達四窗，以賓禮眾賢。』（釋文曰：「『窗』本亦作『聰』。」）或疑不應作『窗』。攷風俗通十反篇曰：『蓋人君者，闢門開窗，號咷博求。』此亦用堯典也。蓋古文尚書本作『囱』，『窗』者『囱』之或字，『窻』又『窗』之俗體，『聰』又『囱』之同音字，作『囱』而或如字，或讀為『聰』，猶之『台』可讀為『怡』，『尼』可讀為『昵』，『庸』可讀為『鏞』也。（作「窗」正合惠氏定宇明堂之說）」器謹案：漢書平紀注引應劭曰：「明堂所以正四時，出教化。明堂上圜下方，八窗四達，布政之宮，在國之陽，上八窗，法八風，四達法四時，九室法九州，十二重法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風。」釋名釋宮室：「窗，聰也，於內窺外為聰明也。」大戴禮記盛德篇：「一室而有四戶八聰。」張衡東京賦：「復廟重屋，八達九房。」薛綜注：「八達謂八窗也。」御覽五三三引禮含文嘉：「明堂者，八牕四闥，牕通八卦之氣。」初學記十三、類聚三八引孝經援神契：「明堂者，天子布政之宮，八牕四闥，上圓下方，在國之陽。」隋書禮儀志一：「梁武帝明堂制：『鄭玄據援神契亦云上圓下方，又云四窗八達。』」後漢書郅壽傳：「侍御史何敞上疏理之曰：『臣聞聖王闢四門，開四聰。』」以闢門開聰對言，與應氏同，「聰」亦當作「窗」，是漢、魏、六朝人所見古文尚書固皆作「開四窗」也。
〔六〕 後漢書崔駰傳：「思輔弼以媮存兮，亦號咷以詶咨。」李賢注：「號咷，哀呼也。」器案：崔駰、應劭，俱用「號咷」為求賢之意。
〔七〕 而，猶若也，而與若互文見義。
〔八〕 國語楚語下：「闔廬聞一善若驚，得一士若賞。」
〔九〕 論語里仁篇：「子曰：『君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。』」皇疏引范甯曰：「適莫，猶厚薄也。比，親也。君子與人無有偏頗厚薄，唯仁義是親也。」白虎通諫諍篇：「君所以不為臣隱何？以為君之與臣，無適無莫，義之與比，為賞一善而眾臣勸，罰一惡而眾臣懼，若為卑隱為不可殆也。」後漢書文苑劉梁傳：「又著辯和同之論，其辭曰：『……君子之於事也，無適無莫，必考之以義焉。……是以君子之行，周而不比，和而不同，以救過為正，以匡惡為忠。……故君子之行，動則思義，不為利回，不為義疚，進退周旋，唯道是務，苟失其道，則兄弟不阿，苟得其義，雖仇讎不廢，故解狐蒙祁奚之薦云云。』」持論引證與應氏相同。三國志魏書陳群傳：「群轉為侍中，領丞相東西曹掾，在朝無適無莫，雅杖名義，不以非道假人。」又常林傳注引常沐豫作終制誡其子以儉葬，曰：「莊周闊達，無所適莫。」又夏侯玄傳注引魏略：「曹爽專政，豐依違二公間，無有適莫。」
〔一０〕左傳隱公六年：「芟夷蘊崇之。」杜注：「蘊，積也。崇，聚也。」
〔一一〕一概，猶言一律。楚辭九章懷沙：「同揉玉石兮，一概而相量。」
〔一二〕大德本「彊」誤「疆」。
安定太守汝南胡伊伯、建〔一〕平長樊紹孟建，俱為司空虞放掾屬〔二〕，放〔三〕遜位自劾還家，郡以伊為主簿，迎新太守，曰：「我是宰士〔四〕，何可委質於二朝乎？〔五〕」因出門名戶，占繫〔六〕陳國。紹曰：「柳下惠不去父母之國〔七〕，君子不辭下位。〔八〕」獨行服事。後公黃瓊〔九〕，大以為恨，移書汝南，論正主者〔一０〕吏，絕紹文書，而更辟伊。
〔一〕 「建」，拾補云：「下疑有脫字。」徐氏識語云：「謹案『建平長』連文，當是『伯』下有奪。」器案：疑即奪「建」字，蓋傳寫重文作小二，最易奪去也。
〔二〕 范書虞延傳：「延從孫放字子仲，少為太尉楊震門徒。」又桓紀：「延熹三年，太常虞放為司空。」注：「放字子仲，陳留人也。」
〔三〕 「放」，大德本誤作「故」，係描字。
〔四〕 宰士，謂公卿之屬官。鹽鐵論刺議：「文學曰：『今子（丞相史）處宰士之列。』」漢書翟方進傳：「請遣掾史以宰士督察。」師古曰：「謂丞相掾史為宰士者，言其宰相之屬官而位為士也。」又王莽傳下：「至成群黨，遮略乘傳宰士。」後漢書周榮傳：「蒙先帝大恩，以歷宰二城，今復得備宰士。」注：「榮辟司徒府，故稱宰士。」義詳下文按語。
〔五〕 漢代州治，亦稱為朝，尹宙碑：「綱紀本朝。」又言：「正色立朝。」此屬吏稱郡守為朝也。後漢書法真傳：「太守曰：『昔哀公雖不肖，孔子稱臣；太守虛薄，欲以功曹相屈，光贊本朝，何如？』」此郡守自稱為朝也。此文「二朝」，亦屬吏對新舊太守之稱也。
〔六〕 占繫，即占度戶口，繫著名籍。漢書宣紀：「流民自占八萬餘口。」注：「謂自隱度其戶口，而著名籍也。」
〔七〕 論語微子篇：「柳下惠為士師，三黜。人曰：『子未可以去乎？』曰：『直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？』」漢石經諱「邦」作「國」。
〔八〕 孟子公孫丑上：「柳下惠不羞汙君，不卑小官。」
〔九〕 黃瓊，范書有傳。
〔一０〕主者，猶言主辦之人。續漢書百官志一注引漢官儀：「頃者，舉謠言者，掾屬令史都會殿上，主者大言：『某州郡行狀云何。』善者同聲稱之，不善者各爾銜枚。」
謹按：春秋尊公曰宰，其吏為士。言於四海，無所不統焉〔一〕。孟軻稱：「不枉尺以直尋，況於枉尋以直尺？〔二〕」柳下惠不枉道以事人，故三黜而不去，孔子謂之不恭〔三〕。今紹見編，會以禮遊引耳，其義不同於此。伊心明審，自求多福〔四〕。近靈帝之末，司徒掾弘農董君考上名典，君事不得自劾，暫以家急假〔五〕，太守李〔六〕崇請乞相見，頫領功曹，與俱班錄訖乃謝遣。時公袁隗〔七〕意亦非之，然〔八〕彈糾。自是之後，彌以滋甚，郡用從事〔九〕，縣用府吏，上下溷淆，良可穢〔一０〕也。詩云：「雖無老成人，尚有典刑。〔一一〕」國之大綱也，可不申敕小懲而大戒哉〔一二〕？
〔一〕 公羊傳隱公元年：「秋七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。宰者何？官也。」解詁：「以周公加宰，知為官也。」傳又云：「曷為以官氏宰士也？」解詁云：「天子上士以名氏通，中士以官祿，下士略稱人。」又僖公九年：「宰周公者何？天子之為政者也。」鹽鐵論刺義篇：「春秋士不載文，而書咺者，以為宰士也。」
〔二〕 孟子滕文公下：「且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？」此文用其意。
〔三〕 翟灝四書考異曰：「按此豈孟子引孔子言以為斷，傳寫者訛『孔』為『孟』歟？法言淵騫篇：『或問：柳下惠非朝隱者歟？曰：君子謂之不恭。』後漢書黃瓊傳：『君子謂伯夷隘，柳下惠不恭。』概稱君子，未定其果屬誰也。」器案：此蓋應氏雜舉論、孟之文，而誤孟為孔耳，翟說未當。
〔四〕 詩大雅文王文。
〔五〕 史記高紀：「高祖為亭長時，常告歸。」集解：「李斐曰：『休謁之名也，吉曰告，凶曰寧。』孟康曰：『古者名吏休假曰告，告又音嚳。』漢律：『吏二千石有予告賜告。予告者，任官有功最，法所當得者也；賜告者，病滿三月，當免，天下優賜復其告，使得帶印紱，將官屬歸家治疾也。』」索隱：「韋昭曰：『告，請歸乞假也。』」
〔六〕 「李」，從宋本，餘本俱作「季」。
〔七〕 范書袁安傳：「逢弟隗，少歷顯官，先逢為三公。」注：「隗字次陽。」
〔八〕 「然」，拾補云：「疑脫『不』字。」
〔九〕 強汝詢漢州郡縣吏制考：「部郡國從事，每郡國各一人，主督促文書，察舉非法，其民為吏所冤，及盜賊辭訟事自言于刺史者，各屬所部從事治之。東漢時，刺史舉劾，不復覆案，從事為刺史耳目，其權益重，得自舉案二千石，郡僚掾以下，則徑自收考，守相至稱為上司焉。」（參續漢志、朱博、朱浮、第五種、史弼、橋玄等傳）
〔一０〕鍾本「穢」作「畏」，音近之誤。
〔一一〕大雅蕩文。
〔一二〕「戒」，大德本作「誡」，古通。易繫辭：「小懲而大誡。」
宗正〔一〕南陽劉祖奉為郡屬曹吏，左騎校尉〔二〕薛丞君卓為戶曹史〔三〕，太守公孫慶當祠章陵，舊俗常以衣冠〔四〕子孫，容止端嚴，學問通覽〔五〕，任顧問〔六〕者，以為御史〔七〕，時功曹白用劉祖〔八〕，祖曰：「既託帝王肺腑〔九〕，過聞前訓，不能備光輝胥附〔一０〕之任，而身當側身陪乘〔一一〕，執策握革〔一二〕，有死而已，無能為役。〔一三〕」薛丞因前自白：「今明公垂出〔一四〕，未有御者，雖云不敏〔一五〕，敢充人乏。〔一六〕」周旋進退〔一七〕，補察時闕，言出成謨，大見敬重；亦以祖為高，歲盡，俱舉孝廉。
〔一〕 「正」，兩京本作「止」，鍾本作「政」，俱誤。漢書百官公卿表：「宗正，秦官。」注引應劭曰：「周成王之時，彤伯入為宗正也。」
〔二〕 後漢書曹褒傳注引漢官儀：「羽林左騎，秩六百石，領羽林，屬光祿勳也。」
〔三〕 續漢書百官志一：「戶曹，主民戶祠祀農桑。」
〔四〕 漢書杜欽傳：「故京師（從王念孫校）衣冠謂欽為盲杜子夏以相別。」師古曰：「衣冠，謂士大夫也。」後漢書霍諝傳：「光衣冠子孫。」又黨錮羊陟傳：「家世衣冠族。」御覽二一五引魏略：「姜維家本衣冠，不願為將。」袁子正書：「古者命士以上皆有冠冕，故謂之冠族。」文選奏彈王源集注引鈔曰：「衣冠，簪纓人也。」歐陽修撰王道卿制曰：「唐將相之後，能以勛名自繼其家者，號稱衣冠盛事。」通鑑三二注：「衣冠，當時士大夫及貴游子弟也。」
〔五〕 論衡定賢篇：「以通覽古今，祕隱傳記無所不記為賢乎？……若太史公及劉子政之徒，……則有博覽通達之名矣。」
〔六〕 後漢書章紀：「皆欲置於左右，顧問省納。」續漢書百官志三：「侍中，本注曰：『無員，掌侍左右，贊導眾事，顧問應對。』」抱朴子吳失篇：「不別菽麥之同異，而忝叨顧問之近任。」晉書段灼傳：「臣無陸生之才，不在顧問之地。」
〔七〕 「御史」，拾補云：「『史』疑衍。」器案：疑亦州郡之屬官，謂執御之史，與御史大夫之屬官有別。後漢書韋彪傳：「今歲垂盡，當選御史，意在相薦，子其宿留乎。」當即此御史也。
〔八〕 據此，則祖為名，上文「奉」字之上或下當有脫文耳。
〔九〕 漢書楚元王傳：「臣幸得託肺附。」師古曰：「舊解云：『肺附，謂肝肺相附著，猶言心膂也。』一說：『肺謂斫木之肺札也。自謂於帝室，猶肺札附於大材木也。』」王念孫讀書雜志五曰：「案一說近之。然既言附，又言託，則語意重出。余謂肺附皆謂木皮也，說文曰：『朴，木皮也。柿，削木札朴也。』作『肺』者，假借字耳。後漢書方術傳云：『風吹削肺』是也。（今本「肺」誤作「哺」，顏氏家訓已辯之。）小雅角弓箋曰：『附，木桴也。』正義曰：『桴謂木表之麤皮也。』桴、附、朴，聲並相近，肺、附，語之轉耳。言己為帝室微末之親，如木皮之託於木也。下文云：『臣幸得託末屬。』是其證矣。田蚡傳曰：『蚡以肺附為相。』中山靖王傳曰：『得蒙肺附。』衛青傳曰：『青幸得以肺附待罪行間。』宣六王傳曰：『博幸得肺附。』師丹傳曰：『肺附何患不富貴。』王莽傳曰：『伏自惟念得託肺附。』史記惠景間侯者表序曰：『諸侯子弟若肺附。』（今本「附」作「腑」，因「肺」字而誤。凡「肺附」字作「肺腑」者皆誤，古書「藏府」字亦無作「腑」者。）後漢書盧芳傳曰：『以肺附之故。』太玄親次：『八曰肺附乾餱，其榦已良。』義並同也。若以肺為肺肝之肺，則義不可通。」案王說是，此文義亦如之。
〔一０〕尚書大傳殷傳：「文王胥附、奔輳、先後、禦侮，謂之四鄰，以免於牖里之害。」詩大雅綿作「疏附」，毛傳：「率下親上曰疏附。」鄭箋：「疏附，使疏者親也。」
〔一一〕周禮夏官齊右：「行則陪乘。」注：「陪乘，參乘，謂車右也。」
〔一二〕周禮夏官大馭：「僕左執轡。」禮記曲禮上：「執策分轡驅之。」
〔一三〕左傳成公二年：「克於先大夫，無能為役。」杜注：「不中為之使役。」
〔一四〕「垂」，兩京本誤作「乘」。通鑑九四注：「漢、魏以來，率呼宰輔岳牧為明公。」
〔一五〕漢書文紀：「十五年春詔：『以不敏不明，而久撫臨天下，朕甚自媿。』」師古曰：「敏，材識捷疾。」
〔一六〕「乏」原作「之」，盧校作「乏」，今據改正。
〔一七〕「退」原作「對」，鍾本作「退」，今從之。左傳僖公二十三年：「左執鞭弭，右屬櫜鞬，以與周旋。」
謹案：周禮保氏：「掌六藝之教，其一曰御。」論語曰：「吾何執，執御乎。〔一〕」「子適衛，冉子僕。〔二〕」有，政事之士，〔三〕列于四友〔四〕，然猶御者，不為役也。春秋左氏傳：「晉悼公即位，程鄭為乘馬御，訓群騶知禮。〔五〕」今國家〔六〕大駕，〔七〕大僕親御〔八〕，他出，奉車都尉御〔九〕，寧可復言執策握革，而辭讓之乎？凡黔首皆五帝子孫，何獨今之肺附〔一０〕，當見優異也？宗廟之人，或在甽畝，人之化也，何日之有〔一一〕。舊時
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