風俗通義十反第五
風俗通義十反第五 (第1/3页)
〔一〕
易記出處默語〔二〕，書美「九德咸事」〔三〕，同歸殊塗，一致百慮〔四〕，不期相反，各有云〔五〕尚而已。是故伯夷讓國以採薇〔六〕，展禽不去於所生〔七〕；孔丘周流以應聘〔八〕，長沮隱居而耦耕〔九〕；墨翟摩頂以放踵〔一０〕，楊朱一毛而不為〔一一〕；干木息偃以藩魏〔一二〕，包胥重蠒而存郢〔一三〕；夷吾朱紘以三歸〔一四〕，平仲辭邑而濯纓〔一五〕；惠施從車以百乘〔一六〕，桑扈徒步而裸形〔一七〕；甯戚商歌以干祿〔一八〕，顏闔踰牆而遁榮〔一九〕；高柴趣門以避難，季路求人而隕零〔二０〕；端木結駟以貨殖，顏回屢空而弗營〔二一〕；孟獻高宇以美室〔二二〕，原憲蓬門而株楹〔二三〕。傳曰：「人心不同，有如其面。〔二四〕」古今行事〔二五〕，是則然矣，比其舛曰十反〔二六〕。
〔一〕 蘇頌曰：「十反第五，子抄云：『第九。』」器案：自此以下各卷，大德本元有墨塊闕不等，今悉依宋本補訂，不另詳也。
〔二〕 易繫辭上，已注愆禮篇。
〔三〕 書皋陶謨文。
〔四〕 易繫辭下：「天下同歸而殊塗，一致而百慮。」
〔五〕 文選陸士衡答賈長淵詩注引應劭漢書注：「云，有也。」器按：云猶所也，漢書李尋傳：「各有云為。」義與此同。
〔六〕 史記伯夷列傳：「伯夷、叔齊，孤竹君之二子也，父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷，伯夷曰：『父命也。』遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之，國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉，及至西伯卒。武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：『父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？』左右欲兵之，太公曰：『此義人也。』扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之，及餓且死，作歌，其辭曰：『登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏，忽焉沒兮，我安適歸矣。于嗟徂兮，命之衰矣。』遂餓死於首陽山。」
〔七〕 論語微子篇：「柳下惠為士師，三黜，人曰：『子未可以去乎？』曰：『直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。』」展禽即柳下惠，所生即謂父母之邦。
〔八〕 陸賈新語本行篇：「夫子……周流天下，無所合意。」鹽鐵論論儒篇：「孔子周流。」趙岐孟子題辭：「慕仲尼周流憂世。」
〔九〕 論語微子篇：「長沮、桀溺耦而耕。」集解引鄭玄曰：「長沮、桀溺，隱者也。耜廣五寸，二耜為耦。」
〔一０〕孟子盡心上：「墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。」趙岐注：「墨子，墨翟也。兼愛他人，摩突其頂，下至於踵，以利天下，己樂為之也。」
〔一一〕孟子盡心上：「楊子最為我，拔一毛而利天下，不為也。」趙注：「楊子，楊朱也。為我，為己也。拔己一毛，以利天下之民，不肯為也。」拾補曰：「『為』或是『應』字，協韻。」器案：為字古韻屬歌部，與耕部對轉，如〈嬴，去"女"〉聲有贏有嬴是也，故此與耕部字通協，盧說非是。
〔一二〕事詳呂氏春秋期賢篇、淮南子脩務篇、新序雜事五、史記魏世家、論衡非韓篇、高士傳。廣韻二十九換引氏姓篇云：「段氏，段干木之後。」史記老子列傳集解、路史國名紀乙引風俗通云：「姓段，名干木。」淮南注、論衡、魏都賦：「干木之德。」楚辭九辨王逸注：「干木闔門而辭相。」俱稱干木。姓苑、通志氏族略五、路史國名紀乙、程大中四書逸箋並謂段干姓，木名。考史記老子列傳：「老子之子名宗，為魏將，封於段干。」國策齊策一高注：「段干，姓。」三輔決錄：「段干木之子隱如入關；去干字為段。」則段干為複姓，明矣。古人複姓，多取下字連名稱之，故孫叔敖為叔敖，公牛哀為牛哀，司馬遷為馬遷，東方朔為方朔等，不可計極，段干木稱干木，正其比也。史記集解、齊東野語一並謂風俗通作姓段名干木，蓋不知古人語例耳。又案：息偃當作偃息，幽通賦：「木偃息以藩魏。」呂氏春秋順說篇高注：「段干木偃息以安魏。」趙岐孟子公孫丑下孟子謂蚳鼃章章指：「段干木偃寢而式閭。」三國志魏書衛臻傳載明帝詔：「昔干木偃息，義壓強秦。」左太沖詠史詩：「吾希段干木，偃息藩魏君。」字皆作偃息是其證。
〔一三〕「蠒」，朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、鍾本、類纂本誤作「璽」。札迻曰：「案『璽』當為『蠒』之誤，淮南脩務訓云：『申包胥曾繭重胝，七日七夜，至於秦庭。』（干祿字書：「繭，俗作蠒。」）器案：應氏此二言，原本班固幽通賦，班賦曰：「木偃息以蕃魏兮，申重繭以存荊。」彼文正作「重繭」，師古注云：「繭，足下傷起如繭也。……昭王反國，將賞包胥，包胥辭曰：『吾所以重繭為君耳，非為身也。』逃不受賞。」案包胥辭賞事，詳載戰國策楚策、淮南修務、說苑至公、新序義勇，包胥辭曰云云，俱不作「重蠒為君」，顏氏此注殆依正文為說耳。宋策：「墨子百舍重繭。」高誘注：「重繭，累胝也。」淮南脩務：「昔者，楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趨而十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳裹足，至於郢見楚王。」後漢書馮衍傳：「田邑報衍書：『昔墨翟累繭救宋，申包胥重胝存楚。』」抱朴子博喻篇：「墨翟以重繭怡顏。」梁書武紀上：「府僚重請曰：『雖復累繭救宋，重胝存楚，居今觀古，曾何足云。』」包胥重繭之說，殆借用墨翟事。又案：禮記內則：「執麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事以共衣服。」列女傳賢明宋鮑女宗傳用其文，「繭」作「蠒」。又王制「繭栗」，釋文：「字又作『蠒』，公典反。」史記貨殖白圭傳：「歲孰取穀，與之絲漆蠒。」俱為「繭」字古又作「蠒」之證。
〔一四〕「紘」原作「絃」，朱筠曰：「案『朱絃』當作『朱紘』。」器案禮記雜記下：「孔子曰：「管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻梲，賢大夫也，而難為上也。』即應氏所本，朱校是，今據改正。論語八佾篇：「管氏有三歸。」
〔一五〕「辭」，鍾本誤作「息」。晏子春秋內篇雜上：「晏子為莊公臣，言大用，每朝賜爵益邑；俄而不用，每朝致邑與爵，爵邑盡，退朝而乘，嘳然而歎，終而笑。其僕曰：『何歎笑相從數也？』晏子曰：『吾歎也，哀吾君不免於難；吾笑也，喜吾自得也，吾亦無死矣。』崔杼果弒莊公。」孟子離婁上：「有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』」
〔一六〕淮南齊俗篇：「惠子從車百乘以過孟諸，莊子見之，棄其餘魚。」
〔一七〕「桑」字原脫，何本、鍾本有「伯」字，類纂本、合雅本有「桑」字，拾補校補「桑」字，今從之。今案楚辭涉江：「桑扈臝行。」王逸注：「桑扈，隱士也，去衣裸裎，效夷、狄也。『臝』一作『裸』。」說苑修文篇：「孔子曰：『可也簡。』簡者易野也，易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：『夫子何為見此人乎？』曰：『其質美而無文，吾欲說而文之。』孔子去，子桑伯子門人不說，曰：『何為見孔子乎？』曰：『其質美而文繁，吾欲說而去其文。』故曰文質修者，謂之君子；有質而無文，謂之易野。」
〔一八〕史記鄒陽列傳：「晉甯戚飯牛車下，而桓公任之以國。」集解引應劭曰：「齊桓公夜出迎客，而甯戚疾擊其牛角，商歌曰：『南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪，短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦。』公召與語，說之，以為大夫。」漢書鄒陽傳注引應劭說同，惟「商歌」作「高歌」，宋祁以為「高」字合作「商」。器案管子小問、淮南道應、氾論二篇、列女傳辯通齊管妾婧傳、新序雜事五及孟子告子下趙岐注、離騷王逸注、淮南氾論、繆稱二篇高注，俱作「商歌」，宋校是也。考甯戚歌見於記載者各異，其以為歌碩鼠者，說苑善說（據後漢書馬融列傳注引，今本誤作「顧見」）及呂氏春秋舉難高注是也；其以為歌南山、滄浪、東門三歌者，蒙求舊注引三齊略記，後漢書蔡邕傳注、孟子告子下疏、洪興祖離騷補注、困學紀聞三引三齊記載南山歌，與應氏所引同，文選江文通雜體詩集注引鈔作「南山峨峨白石粲，下有寒泉文章僈，中有鯉魚長尺半，裋布單衣裁至骭，生不遭堯與舜禪，長夜漫漫何時旦？黃特上阪且休息，細剉大豆在爾側，吾將與爾相齊國。」藝文類聚四三引甯戚扣牛角歌云：「滄浪之水白石粲，中有鯉魚長尺半，縠布單衣裁至骭，清朝飯牛至夜半。黃犢上阪且休息，吾將捨汝相齊國。」（御覽五九引三齊略記：「滄浪水，在齊城西南十五里，康衢，則甯戚扣牛角歌於此也。」）文選成公子安嘯賦注引東門歌云：「出東門兮厲石班，上有松柏兮清且蘭。麤布衣兮縕縷，時不遇兮堯、舜主。牛兮努力食細草，大臣在爾側，吾當與爾適楚國。」馮惟訥古詩紀引劉向別錄載戚歌南山、滄浪、東門三首，楊慎風雅逸篇六引東門歌，亦云：「劉向別錄所載。」考古書引別錄無此文，此恐是明人讕言。馮氏詩紀又引蜩笑外稿云：「此歌不類春秋時人語，蓋後世所擬者，高誘注呂氏春秋，謂戚所歌乃詩碩鼠之辭，雖未見所據，亦可知南山白石之歌，誘初未之見也。然其辭亦激烈，足以動人。」其以為歌白水之詩者，劉子新論適才篇袁孝政注：「甯戚初仕於齊，佯為商人，見桓公，乃扣角而歌，歌曰：『浩浩之泉，游游之魚，懷德不仕，乃容將軍者也。』」案袁氏此說，本管子小問及列女傳辯通齊管妾婧傳，彼文謂「古有白水之詩是也。」綜上所述，是甯戚商歌有三說也。論語為政篇：「子張學干祿。」
〔一九〕漢書揚雄傳解嘲注：「應劭曰：『魯君聞顏闔賢，欲以為相，使者往聘，因鑿後垣而亡。』」以為鑿垣，與此文異。案此事詳莊子讓王篇、呂氏春秋貴生篇，高誘注以為踰坯，淮南齊俗篇、宋玉九辯王逸注以為鑿培，是舊有二說也。
〔二０〕左傳哀公十五年：「季子將入，遇子羔將出，曰：『門已閉矣。』季子曰：『吾姑至焉。』子羔曰：『弗及，不踐其難。』季子曰：『食焉不辟其難。』子羔遂出。子路入，及門，公孫敢門焉，曰：「無入為也。』季子曰：『是公孫，求利焉而逃其難，由不然，利其祿，必救其患。』有使者出，乃入，曰：『大子焉用孔悝，雖殺之，必或繼之。』且曰：『大子無勇，若燔臺半，必舍孔叔。』大子聞之懼，下石乞。盂黶敵子路，以戈擊之，斷纓，子路曰：『君子死，冠不免。』結纓而死。孔子聞衛亂，曰：『柴也其來，由也死矣。』」案此事又詳史記衛康叔世家及仲尼弟子列傳。御覽三六六引論語隱義曰：「衛蒯聵亂，子路興師往，有狐黯者，當師曰：『子欲入耶？』曰：『然。』黯從城上下麻繩釣子路，半城，問曰：『為師耶？為君耶？』曰：『在君為君，在師為師。』黯因投之，折其左股，不死，黯開城欲殺之，子路目如明星之光耀，黯不能前，謂曰：『畏子之目，願覆之。』子路以衣袂覆目，黯遂殺之。」又御覽三七四、廣志二五引幽通賦注：「衛蒯聵亂，子羔滅鬢，衣婦人衣，逃得出，曰：『父子爭國，吾何為其間乎！』」則又傳聞異辭也。
〔二一〕論語先進篇：「子曰：『回也其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。』」漢書貨殖傳：「子贛既學於仲尼，退而仕衛，發貯鬻財曹、魯之間，七十子之徒最為饒。而顏淵簞食瓢飲，在於陋巷。子贛結駟連騎，束帛之幣，聘享諸侯，所至國君，無不分庭，與之抗禮。然孔子賢顏淵而譏子贛，曰：『回也其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，意則屢中。』」
〔二二〕器案：「孟獻」疑當作「晉獻」。禮記檀弓下：「晉獻文子成室，晉大夫發焉，張老曰：『美哉輪焉，美哉奐焉。』」鄭注：「輪，輪囷，言高大。奐言眾多。」又晉語八：「趙文子為室，斲其椽而礱之，張老夕焉而見之，不謁而歸。」當即其事。
〔二三〕史記仲尼弟子列傳：「原憲字子思，……孔子卒，原憲遂亡在草澤中，子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿，入窮閻，過謝原憲。憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥之曰：『夫子豈病乎？』原憲曰：『吾聞之：無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲貧也，非病也。』子貢慚，不懌而去，終身恥其言之過也。」（又見莊子讓王篇）
〔二四〕左傳襄公三十一年：「人心之不同，如其面焉。」
〔二五〕漢書翟方進傳：「自道行事以贖論。」劉敞曰：「漢時人言行事、成事，皆謂已行已成事也。王充書亦有之。」案：行事，亦言成事、往事、已事、故事，說詳王念孫讀書雜志漢書十二。
〔二六〕「舛」，鍾本誤作「外」。案：十反，指上言十者，事物相反。韓非子有六反篇，亦言言實相反者有六事，應氏即擬為之。
太尉〔一〕沛國劉矩叔方〔二〕，父〔三〕字叔遼，累祖卿尹，〔四〕好學敦整，土名〔五〕不休揚，又無力援，仕進陵遲。而叔方雅有高問，遠近偉之，州郡辟請，未嘗答命，往來京師，委質通門。〔六〕太尉徐防〔七〕、太傅〔八〕桓焉〔九〕二公，嘉其孝敬，慰愍契闊〔一０〕，為之先後〔一一〕，叔遼由此辟公府博士〔一二〕，徵議郎〔一三〕。叔方爾乃翻然〔一四〕改志，以禮進退，三登台羇〔一五〕，號為名宰〔一六〕。
〔一〕 續漢書百官志一：「太尉公一人。」本注曰：「掌四方兵事功課，歲盡，即奏其殿最，而行賞罰。凡郊祀之事，掌亞獻；大喪則告諡南郊。凡國有大造大疑，則與司徒、司空通而論之；國有過事，則與三公通諫爭之。世祖即位，改為大司馬，建武二十七年，改為太尉。」注引應劭曰：「自上安下曰尉，武官悉以為稱。」
〔二〕 後漢書循吏列傳：「劉矩、字叔方，沛國蕭人也。」又皇甫規傳注引應劭漢官儀：「劉矩字叔方。」
〔三〕 「父」，拾補據范書校作「叔父」。器案：盧校非也，漢人叔侄亦稱父子。孫志祖讀書脞錄六：「古人稱叔侄亦曰父子，漢書疏廣傳：『父子並為師傅。』謂廣為太子太傅，其兄子受為少傅也。後漢書蔡邕傳：『陽球飛章言邕及質，邕上書自陳，如臣父子，欲相傷陷。』晉書謝安傳：『朝儀欲以謝玄為荊州刺史，謝安以父子名位太重。』質乃邕之叔父，玄亦安之兄子也。又通鑑卷一百十：『慕輿護曰：以子拒父猶可，況以父拒子乎？』慕容德於寶為叔父，亦稱父子，晉以後則罕見矣。」今案：孫說是，應氏此文，亦是叔侄稱父子之證，盧氏據范書補作「叔父」，非也。
〔四〕 案後漢書順紀：「永建二年，秋七月庚子，太常劉光為太尉，錄尚書事。」注：「劉光字仲遼，即太尉劉矩之弟。」案仲遼即叔遼，是矩叔父，非弟也。劉矩傳稱「叔父光，順帝時為司徒。」案順紀：「永建四年秋八月丁巳，太尉劉光免。」則光卒官太尉，云司徒，亦誤。又案：累祖猶言歷代。後漢書何敞傳：「累祖蒙恩，至臣八代。」
〔五〕 土名，即當時所謂鄉曲之譽。後漢書和紀：「永元五年三月戊子詔曰：『選舉良才，為政之本，科別行能，必由鄉曲。』」蓋當時進身之階，率由鄉舉里選，故土名對於仕宦前途，關係綦重。三國志魏書王粲傳注引魏略：「始吳質為單家，少遊遨貴戚間，蓋不與鄉里相沈浮，故雖已出官，本國猶不與之土名。」又引吳質別傳：「土名不揚，諡為醜侯。」則土名之說，曹魏時猶然。魏書傅嘏傳注、世說文學篇注引傅子：「鄧颺好變通，合徒黨，鬻聲名於閭閻。」晉書孫楚傳：「才藻卓絕，爽邁不群，多所陵傲，缺鄉曲之譽，年四十餘，始參鎮東軍事。」抱朴子自敘：「持鄉論者，則賣選舉以取謝。」由上所引吳質、鄧颺、孫楚、葛洪諸事觀之，皆可說明土名對於仕宦之關係也。
〔六〕 文選西都賦：「立十二之通門。」蜀都賦：「闢二九之通門。」吳都賦：「通門二八。」則所謂「委質通門」，猶言從政於輦轂之下也。
〔七〕 後漢書徐防列傳：「防字謁卿，沛國銍人也，延平元年，遷太尉。」
〔八〕 續漢書百官志一：「太傅上公一人。」本注曰：「掌以善導，無常職。世祖以卓茂為太傅，薨，因省，其後，每帝初即位，輒置太傅，錄尚書事，薨輒省。」注引應劭漢官儀曰：「傅者，覆也。」
〔九〕 後漢書桓焉列傳：「焉字叔元，永寧中，順帝立為皇太子，以焉為太子少傅，月餘，遷太傅。」書鈔五九引華嶠後漢書：「桓焉明經篤行，有名稱，以尚書授安帝，拜太傅，錄尚書，復入授順帝於禁中，因宴見，奏宜引三公尚書入省事，天子從之。」
〔一０〕契闊，謂勤苦，詳愆禮篇注。
〔一一〕尚書大傳殷傳：「文王，胥附、奔輳、先後、禦侮，謂之四鄰，以免於牖里之害。」詩大雅綿：「予曰有先後。」正義：「先後者，此臣能相導禮儀，使依法典，在君前後，故曰先後也。」
〔一二〕御覽二三六引應劭漢官儀：「博士，秦官也。博者，通博古今；士者，辯於然否。孝武帝建元五年，初置五經博士，秩六百石。太常差次有明威重者一人為祭酒，總領綱紀。」
〔一三〕書鈔設官部引漢官儀：「議郎、郎中，秦官也。議郎，秩比六百石，特徵賢良方正，敦朴有道，第公府掾試博士者拜郎中。」
〔一四〕孟子萬章上：「湯三使往聘之，既而幡然改曰云云。」趙注：「幡，反也。」荀子大略篇：「幡然。」楊注：「『幡』與『翻』同。」文選檄吳將校部曲文：「翻然大舉。」劉良注：「翻然，迴飛貌。」
〔一五〕漢人以三公為台羇，台即三台，羇者三公命服。北史豆盧雄傳論：「後登台羇。」又尉遲迥傳：「論職推台羇。」
〔一六〕後漢書劉矩傳：「矩字叔方，沛國蕭人也。叔父光，順帝時為司徒。矩少有高節，以叔父遼未得仕進，遂絕州郡之命。太尉朱寵、太傅桓焉嘉其忠義，故叔遼以此為諸公所辟，拜議郎。」
陽翟令左馮翊田煇叔都，兄字〔一〕威〔二〕都，俱合〔三〕純懿，不隕洪祚。叔都最為知名，郡常欲〔四〕為察授之〔五〕，煇恥越賢兄，懼不得免，因緣他疾，遂託病瘖。家人妻子，莫知其情，人數恐灼〔六〕，持之有度。後在田舍，天連陰雨，友人張子平、吉仲考等，密〔七〕共穿踰〔八〕，奪取衣衾，窮夜獨處，迫切至矣，然無聲響〔九〕，徒喑喑而已。子平因前抱持曰：「我某公也〔一０〕，謂汝〔一一〕避兄耳，何意真然耶？天喪斯人，吾儕將何效乎！」相對歔欷，哀動左右。間積四歲，威都〔一二〕果舉，遷安定長史，〔一三〕據輜乘緌，還歷鄉里，薦祀祖考。叔都沃醊神坐，頫仰因語。是月，司隸、太尉、大將軍同時並辟，為侍御史〔一四〕，舉茂才〔一五〕，不幸早隕。威都官至武都太守〔一六〕。
〔一〕 類林一引無「字」字。
〔二〕 鍾本「威」誤「成」。
〔三〕 「合」，拾補云：「疑『含』。」案類林作「稱」。
〔四〕 拾補曰：「疑脫『使』字。」
〔五〕 拾補曰：「『之』字衍。」器案：原文不脫不衍，盧校俱非是。察謂察舉，漢書文翁傳：「少好學，通春秋，以郡縣吏察舉。」授謂授職，後文「封祈、周乘為太守李張所舉，函封未發，張病物故，夫人於柩側，下帷見六孝廉曰：『李氏蒙國厚恩，據重任，咨嘉休懿，相授歲貢云云。』」即察授之事也。
〔六〕 器案：「恐灼」不辭，疑當作「恐猲」，漢書王子侯表上：「葛魁侯戚，元鼎三年，坐縛家吏恐猲受賕，棄市。」師古曰：「猲，謂以威力脅人也。猲音呼葛反。」又下：「承鄉侯德天，鴻嘉二年，坐恐猲國人、受財臧五百以上免。」此「恐猲」連文之證，「猲」、「灼」形近而誤。
〔七〕 「密」，鍾本誤「褒」。
〔八〕 淮南齊俗篇：「故有大路龍旂，羽蓋委緌，結駟連騎，則必有穿窬、拊楗、抽箕、踰備之姦。」論語陽貨篇：「譬諸小人，其猶穿窬之盜也與。」穿踰即穿窬。
〔九〕 「響」原作「饗」，今從郎本、鄭本及類林改正。
〔一０〕史記酈生列傳：「酈生曰：『舉大事不細謹，盛德不辭讓，而公不為若更言。』」自稱為公，與此相同。
〔一一〕類林「汝」下有「陽」字。
〔一二〕朱藏元本、胡本、郎本、鍾本「威」誤「戚」，郎本校云：「一本作『威都』。」
〔一三〕續漢書百官志五：「每郡置太守一人，二千石；丞一人，郡當邊戍者，丞為長史。」
〔一四〕後漢書何敞傳注引漢官儀：「侍御史，周官也，為柱下史，冠法冠。」
〔一五〕「才」，胡本作「材」，古通。漢書武紀：「元封五年詔：『其令州郡察吏民有茂材異等，可為將相及使絕國者。』」注：「應劭曰：『舊言秀才，避光武諱稱茂才。』師古曰：『茂，美也。』」後漢書黃琬傳：「舊制，光祿舉三署郎，以高功久次才德尤異者為茂才四行。時權富子弟多以人事得舉，而貧約守志者，以窮退見遺，京師為之謠曰：『欲得不能，光祿茂才。』」
〔一六〕漢書地理志下，武都郡注引應劭曰：「故白馬氐、羌。」
太尉掾〔一〕汝南范滂孟博〔二〕，天資聰叡，辯於持論〔三〕，舉孝廉〔四〕光祿主事〔五〕，京師歸德，四方影附〔六〕。父字叔矩〔七〕，遭母憂，既葬之後，饘粥不贍，叔矩謂其兄弟：「禮不言事〔八〕，辯〔九〕杖而起；今俱匍匐號咷〔一０〕，上闕奠酹，下困餬口〔一一〕，非孝道也。」因將人客〔一二〕於九江，田種畜牧〔一三〕，多所收獲〔一四〕，以解債，負土成冢〔一五〕，立祀。三年服闋，二兄仕進。叔矩以自替於喪紀〔一六〕，獨寢墳側，服制如初，哀猶未歇。郡舉至孝〔一七〕，拜中司〔一八〕勾章長，病去官，博士徵，兄憂不行〔一九〕。司徒梁國盛允字子嗣，為議郎，〔二０〕慕孟博之德，貪樹於有禮〔二一〕，謂孟博：「家公〔二二〕區區〔二三〕，欲辟大臣，宜令邑人廉薦之。」孟博厲聲曰：「老夫〔二四〕年尊，絕意世事〔二五〕；又海內清高，當路非一。」退而告人：「子嗣欲德我，我不受也。」子嗣亦以恨，遂不得辟。孟博病去受事，而常幹宰相之職。
〔一〕 「太尉掾」三字，各本誤入上條「武威太守」之下，拾補云：「圓圍誤在此（案指「太尉掾」三字）下，當移三字之上。文選王文憲集序注引『太尉范滂辨於持論』，蓋脫一『掾』字。」器案：文選贈河陽詩注引作「太尉掾范滂，天資聰叡」，今據移正。
〔二〕 後漢書范滂傳：「滂字孟博，汝南征羌人也。」注：「征羌，解見來歙傳。謝承書曰：『汝南細陽人也。』」按來歙傳：「以歙有平羌、隴之功，故改汝南之當鄉縣為征羌國焉。」
〔三〕 漢書嚴助傳：「朔、皋不根持論，上頗俳優畜之。」師古曰：「論議委隨，不能持正，如樹木之無根柢也。」又儒林傳：「仲舒通五經，能持論，善屬文。」案：持論謂堅持所立之論也。
〔四〕 孝廉，注見本書序。
〔五〕 唐六典一引漢官儀：「光祿勳有南北廬主事、三署主事，於諸郎之中，察茂才高第者為之，秩四百石，次補尚書郎，出宰百里。」通典二二職官四：「主事二，漢有之。」原注：「漢光祿勳有南北廬主事，主三署之事，於諸郎之中，察茂才高第者為之。後漢范滂字孟博，自光祿四行遷光祿主事，時陳蕃為光祿勳，滂執公儀詣蕃，蕃亦不止，滂懷恨，投板，棄官而去。郭泰聞之曰：『若范孟博者，豈以公禮格之。』蕃乃謝。又胡伯蕃、公沙穆並為之。」案漢書張安世傳：「為光祿勳，郎有醉，小便殿上。主事白行法，安世曰：『何以知其不及水漿邪？如何以小過成罪。』」此即光祿主事也。後漢書張霸傳：「舉孝廉光祿主事。」注：「光祿卿之主事也，見漢官儀。」獨行戴封傳：「後舉孝廉光祿主事。」又戴就傳：「太守劉寵舉就孝廉光祿主事。」注：「風俗通曰：『光祿奉肹舉就為主事。』」
〔六〕 文選答賓戲：「其餘猋飛景附，霅煜其間者，蓋不可勝載。」張銑注：「如影之附形。」三國志魏書司馬朗傳注引司馬彪序傳：「朗祖父俊字元異，博學好古，倜儻有大度，長八尺三寸，腰帶十圍，儀狀魁岸，與眾有異，鄉黨宗族，咸景附焉。」又辛毗傳：「今劉、孫用事，眾皆影附。」抱朴子外篇正郭：「聲譽翕熠，秦、胡景附。」顏氏家訓勉學篇：「何晏、王弼，祖述玄宗，遞相誇尚，景附草靡。」
〔七〕 後漢書范滂傳注引謝承書曰：「滂父顯，故龍舒侯相也。」
〔八〕 禮記喪大記：「既葬，與人立，君言王事，不言國事；大夫士言公事，不言家事。」即此文所本。拾補謂「禮不言事辨」句，非是。
〔九〕 「辯」，胡本、鄭本作「辨」，辨杖即治杖，猶辨裝之為治裝也。「起」，吳本誤「記」，鍾本作「立」。
〔一０〕易同人：「先號咷而後笑。」
〔一一〕左傳隱公十一年：「餬口于四方。」說文：「餬，寄食也。」
〔一二〕杜甫遣興詩：「問知人客姓。」人客字本此。
〔一三〕宋本、朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、鍾本「畜」作「蓄」，古通。
〔一四〕宋本「收」作「全」。
〔一五〕「冢」，兩京本誤「家」。
〔一六〕禮記文王世子：「喪紀以服之輕重為序。」鄭注：「紀猶事也。」呂氏春秋十月紀：「飭喪紀。」高注：「紀，數也。」
〔一七〕至孝，為漢代選舉之一科。後漢書安紀：「永初五年，詔舉至孝與行卓異者。」桓紀：「建和元年，詔舉至孝、篤行之士。」獻紀：「建安五年，詔三公舉至孝二人，九卿、校尉、郡國守相各一人。」趙咨列傳：「大司農陳豨舉咨至孝、有道。」荀爽列傳：「太常趙典舉爽至孝。」繁陽令碑陰有至孝涅夔君威。
〔一八〕唐人以中丞為中司，則此謂御史中丞也。
〔一九〕朱彝尊曰：「東漢風俗之厚，期功之喪，咸得棄官持服，如賈逵以祖父，戴封以伯父，西鄂長楊弼以伯母，繁陽令楊君以叔父，上虞長度尚以從父，韋義、楊仁、劉衡以兄，思善侯相楊著以從兄，太常丞譙玄、槐里令曹全以弟，廣平令仲定以姊，王純以妹，馬融以兄子，陳寔以期喪，皆去官；范滂父字叔矩，以博士徵，因兄喪不行；圉令趙君，司徒楊公辟，以兄憂不至；陳重當遷會稽太守，遭姊憂去官；至晉而嵇紹拜徐州刺史，以長子喪去職；陶潛以程氏妹喪自免：見於史傳及碑版，如此之多。蓋古人尚孝義，薄祿位，故能行其心之所安也。通典曰：『安帝初，長吏多避事去官，乃自非父母之服，不得去職。』自是因咽廢食之見，後人於父母之喪，且有不去官者矣。」
〔二０〕「嗣」元作「翩」，今據孫詒讓說校改。札迻曰：「案後漢書桓帝紀李注云：『允字子代。』與此不同。水經獲水注云：『盧城城東有漢司徒盛允墓碑：允字伯世，梁國虞人也。』酈引碑文，最為可據。後漢書注『世』作『代』者，唐人避太宗諱改耳。此作『翩』者，實當為『嗣』字，『嗣』與『世』音正相近也。漢隸『嗣』或作『〈扁司〉』（見隸釋漢石經殘碑尚書），與『翩』形近，故傳寫易誤。前愆禮篇河南尹太山羊翩祖，後漢書羊陟傳作『字嗣祖』，『翩』亦『嗣』之誤，是其證矣。」器案：孫校是，今據改。「嗣」、「世」古通，史記韓世家：「景公問曰：『尚有世乎？』」即借「世」為「嗣」。又據酈引碑文，「子」亦當作「伯」，「伯」古通作「百」，（如「伍伯」作「五百」之比）「百」草書作「 」，又訛為「子」耳。又案：孫所引桓紀文，見延熹二年，又「三年七月，司空盛允為司徒。」
〔二一〕國語周語上：「樹於有禮，艾人必豐。」晉語四：「樹於有禮必有艾。」
〔二二〕器案後漢書王丹列傳：「丹徵為太子少傅，時大司徒侯霸欲交友，及丹被徵，遣子昱候於道，昱拜車下，丹下答之，昱曰：『家公欲與君結交，何為見拜？』丹曰：『君房有是言，丹未之許也。』」此子稱父為家公者，應氏此文，則又可稱人之父為家公也。世說新語政事篇：「袁公問陳元方：『賢家君在太丘云云。』」即其此類。劉表與袁譚書，稱譚父紹為太公，（後漢書袁譚傳）晉簡文與郗超語，謂超父愔為尊公，（晉書簡文紀）此亦稱人父為公之例。顏氏家訓風操篇：「昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公。」則祖父亦稱家公也。
〔二三〕廣雅釋訓：「區區，愛也。」文選古詩：「一心抱區區。」後漢書何敞傳：「臣敞區區，誠欲計策兩安。」
〔二四〕「老夫」，胡本、鄭本作「老父」，御覽八五九引亦作「老父」，尋上文「允謂孟博家公」，及應氏案語，自以作「老父」為是，當據改正。
〔二五〕御覽引「事」作「仕」。
謹按：禮：「父為士，子為天子。〔一〕」武王建有周之號，諡大王、王季，言王業肇於此矣〔二〕。越裳〔三〕重九譯，獻白雉，周公薦陳祖廟，曰：「先人之德。〔四〕」有天下，尊歸於父，此人道之極〔五〕。前漢詔曰：「〔六〕海內〔七〕大亂，兵革並起〔八〕，朕被堅執銳〔九〕，自率〔一０〕士卒，犯危難，平暴亂〔一一〕，偃兵〔一二〕息民，天下大安，此皆太公之教訓也〔一三〕。今上尊號曰太上皇。〔一四〕」春秋之義，「因其可褒而褒之」〔一五〕。孝經曰：「敬其父則子悅。〔一六〕」叔矩則其孝敬〔一七〕，則粥身苦思，率禮無違矣。則其友于〔一八〕，則褒兄委榮，盡其哀情矣〔一九〕。則其學藝，則家法〔二０〕洽覽，誨人不倦矣〔二一〕。則其政事，則施於已試，靡有闕遺矣。君子百行〔二二〕，子產有四〔二三〕。凡在他姓，尚宜褒之，況於父乎？敬意之至，猶用夷悅〔二四〕，況於寵族乎？抗〔二五〕爽言以拒厚旨，抑所生〔二六〕以為己高，忍能厲然獨享其榮，若乃不令之下愚〔二七〕，流貨賄〔二八〕於權嬖，此罪人也。田煇託疾，上也；劉矩屈體，次也；范滂吾無取焉耳。
〔一〕 禮記喪服小記：「父為士，子為天子、諸侯，則祭以天子、諸侯，其尸服以士服。」此似有脫文。
〔二〕 禮記大傳：「牧之野，武王之大事也，既事而退，柴於上帝，祈於社稷，設奠於牧室，遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走，追王大王亶父、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也。」疏云：「中庸云：『周公追王太王、王季』者，謂以王禮改葬耳；不改葬文王者，以王禮葬故也；此太王、王季追王者，跡所由興，故追王也；所以追王者，以子為天子，而不以卑臨尊，若非王跡所由，不必追王也。故小記云：『父為士，子為天子、諸侯，祭以天子、諸侯，其尸服以士服。』是也。」
〔三〕 「裳」，拾補作「常」，古通，胡本誤作「嘗」。
〔四〕 御覽七八五引尚書大傳：「交趾之南有越裳國，周公居攝六年，制禮作樂，天下和平；越裳以三象重譯而獻白雉，曰：『道路悠遠，山川阻深，音使不通，故重譯而朝。』成王以歸周公，公曰：『德不加焉，則君子不饗其質；政不施焉，則君子不臣其人；吾何以獲此賜也？』其使請曰：『吾受命吾國之黃耇曰：久矣，天之無別（列）風淮（淫）雨，意者，中國有聖人乎？有則盍往朝之。』周公乃歸之於王，稱先王之神致，以薦於宗廟。周德既衰，於是稍絕。」是應氏此文，原本尚書大傳，而陳氏定本、皮氏疏證俱未引以為說，何也。
〔五〕 漢書高紀：「六年詔云：『子有天下，尊歸於父，此人道之極也。』」
〔六〕 見漢書高紀六年。
〔七〕 「海內」，漢書作「天下」。
〔八〕 漢書有「萬民苦殃」句。
〔九〕 漢書「朕」下有「親」字。師古曰：「被堅，謂甲冑也。」又陳勝傳注：「師古曰『堅，堅甲也；銳，利兵也。』」
〔一０〕漢書「率」作「帥」。
〔一一〕漢書有「立諸侯」句。
〔一二〕呂氏春秋蕩兵篇：「古聖王有義兵而無有偃兵。」高注：「偃，止。」
〔一三〕漢書有「諸王、通侯、將軍、群卿大夫已尊朕為皇帝，而太公未有號」二十二字。
〔一四〕漢書作「今上尊號太公曰太上皇」。
〔一五〕公羊傳隱公元年：「公及邾婁儀父盟于昧，……與公盟者眾矣，曷為獨褒乎此？因其可褒者而褒之。」
〔一六〕廣要道章文。
〔一七〕左傳文公十八年：「夫莒僕，則其孝敬，則弒其君父矣；則其忠信，則竊其寶玉矣。」此文擬之，每句第一則字作動詞用，第二則字作副詞用。
〔一八〕後漢書史弼列傳：「陛下隆於友于。」注：「友，親也。尚書（君陳）曰：『惟孝友于兄弟。』」惠棟曰：「蔡邕石經論語云：『書云：孝于惟孝，友于兄弟。』包咸云：『孝于惟孝，美大孝之辭也。友于兄弟，善于兄弟施行也。所行有政道，即與為政同。』今流俗本作『孝乎』，梅氏偽撰尚書，以『惟孝』屬下讀，改『孝于』為『孝乎』，遂失本真也。」錢大昕曰：「案袁紹傳亦云：『友于之性，生于自然。』六朝人好用此語，三國志陳思王傳：『今之否隔，友于同憂。』吳三嗣主傳：『友于之義薄矣。』許靖傳注：『處室則友于不穆。』晉書長沙王乂傳：『友于十人，同產皇室。』東萊王蕤傳：『曾無友于之情。』孝友傳論：『篤友于而宣範。』宋書廬江王褘傳：『克敷友于。』桂陽王休範傳：『先帝穆於友于。』范泰傳：『孝慈天至，友于過隆。』南齊書豫章王嶷傳：『友于之愛，垂友于之性，朕友于之深。』王思遠傳：『友于甚至。』梁書陳伯之傳：『朱鮪涉血於友于。』南史齊文惠太子傳：『太子見上，友于既至。』梁臨川王宏傳：『武帝於友于甚厚。』袁彖傳：『辨讞之日，友于讓生。』北史李順傳：『篤於友于，見稱於世。』李謐傳：『幼事兄瑒，恭順盡友于之誠。』薛聰傳：『友于篤穆。』房彥謙傳：『上劃聖主友于之意。』要皆濫觴于後漢也。」器案：惠、錢說是，惜失引應氏此文。又陶潛庚子歲五月中從都還阻風於規林詩：「一欣侍溫顏，再喜見友于。」南史劉湛傳：「友于素篤。」可為錢說補證。苕溪漁隱叢話前集十二引洪駒父詩話：「世謂兄弟為友于，謂子孫為貽厥者，歇後語也。」
〔一九〕器案：哀讀為愛，樂記：「〈镸隶〉直而慈愛者。」鄭注：「愛或為哀。」管子形勢解：「見愛之交，幾於不結。」形勢篇「愛」作「哀」。呂氏春秋報更篇：「人主胡可以不務哀士。」高注：「哀，愛也。」淮南說山篇：「各哀其所生。」高注：「哀猶愛也。」釋名釋言語：「哀，愛也，愛乃思念之也。」論語陽貨篇：「有三年之愛於其父母乎？」愛又借為哀。並哀、愛通借之證。
〔二０〕後漢書質紀：「先能通經者，各令隨家法。」注：「儒生為詩者，謂之詩家，禮者謂之禮家，故言各隨家法也。』徐防傳：「伏見太學博士弟子，皆以意說，不修家法。」注：「諸經為業，各自名家。」
〔二一〕論語述而篇，孔丘兩言「誨人不倦」。
〔二二〕說苑談叢篇：「百行之本一言也。」孔叢子連叢子上與子琳書：「學者所以飭百行也。」東觀漢記鮑永傳：「仁者百行之宗。」詩氓鄭箋：「士有百行，功過可以相除。」孝經音義引鄭玄孝經序、高誘呂氏春秋孝行覽注並言：「孝為百行之首。」書鈔六三引鍾離意別傳：「正色鄉黨，百行優備。」論衡累害篇：「動百行，作萬事。」邯鄲淳鴻臚鍾紀碑銘：「內苞九德，外兼百行。」類聚二三引程曉女典篇：「丈夫百行，以功補過。」類聚四七引陸機吳大司馬陸抗誄：「質文殊塗，百行異轍。」文選嵇叔夜與山巨源絕交書：「君子百行，殊塗而同致。」南齊書陸澄傳：「王儉答澄書曰：『僕以此書（孝經），明百行之首，實人倫所先。』」劉孝威奉和簡文帝太子詩：「百行紀司成。」敦煌遺書有百行章，備列百行之目。
〔二三〕論語公冶長：「子謂：『子產有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。』」應氏謂此為百行之四，蓋先儒舊說。
〔二四〕家語五帝德：「四海之內，舟轝所及，莫不夷悅。」爾雅釋言：「恞，悅也。」
〔二五〕文選西京賦注：「抗，舉也。」爾雅釋言：「爽，差也，忒也。」
〔二六〕詩小雅小宛：「毋忝爾所生。」
〔二七〕詩小雅十月之交：「不寧不令。」國語齊語：「寡君有不令之臣。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）