風俗通義過譽第四
風俗通義過譽第四 (第1/3页)
〔一〕
孔子稱：「大哉！中庸之為德，其至矣乎！〔二〕」又曰：「君子之道，忠恕而已。〔三〕」至於訐以為直〔四〕，隱以為義，枉以為厚，偽以為名，此眾人之所致譽，而明主之所必討；蓋觀過知仁，〔五〕謂中心篤誠，而無妨於化者，故覆〔六〕其違理曰過譽也。
〔一〕 蘇頌曰：「過譽第四，子抄云：『第七。』」
〔二〕 今論語雍也篇作「子曰：『中庸之為德也，其至矣乎』」，無「大哉」二字，有「也」字。禮記中庸：「子曰：『中庸其至矣乎！』」釋文：「一本作『中庸之為德，其至矣乎』。」與應氏引合。
〔三〕 今論語里仁篇作「曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」此以為孔子語。金樓子立言篇亦以此為孔子語。
〔四〕 論語陽貨篇：「惡訐以為直。」
〔五〕 論語里仁篇文。
〔六〕 「覆」，郎本作「覈」。
長沙太守汝南郅惲君章〔一〕，少時，為郡功曹〔二〕。郡俗冬饗〔三〕，百里內縣，皆齎牛酒〔四〕，到府〔五〕宴飲。時太守司徒歐陽歙〔六〕，臨饗，禮訖，教〔七〕曰：「西部督郵〔八〕繇延〔九〕，天資忠貞，稟性公方，典部折衝〔一０〕，摧破姦雄〔一一〕，不嚴而治。書曰：『安民則惠，黎民懷之。〔一二〕』蓋舉善以教，則不能者勸〔一三〕，今與諸儒，共論延功，顯之于朝。〔一四〕」主簿〔一五〕讀教〔一六〕，戶吏〔一七〕引延受賜。惲前跪曰〔一八〕：「司正舉觥〔一九〕，以君之罪，告謝于天，明府〔二０〕有言而誤，不可覆掩〔二一〕。按延資〔二二〕性貪邪，外方內圓〔二三〕，朋黨搆〔二四〕姦，罔上害民〔二五〕，所在荒亂〔二六〕，虛而不治〔二七〕，怨慝並作〔二八〕，百姓苦之〔二九〕。而明府以惡為善，股肱莫爭〔三０〕。此既無君，又復無臣〔三一〕，君臣俱喪，孰與偏有〔三二〕。君雖傾危，臣子扶持〔三三〕，不至於亡〔三四〕。惲敢再拜奉觥。〔三五〕」歙甚慚。
〔一〕 書鈔二四引華嶠後漢書：「郅惲拜長沙太守，崇教化，表異行。」
〔二〕 續漢書百官志五：「功曹，主選署功勞。」後漢書張酺傳注引漢官儀：「督郵、功曹，郡之極位。」
〔三〕 後漢紀七同，後漢書本傳、御覽二六四引東觀漢紀俱作「十月享會」。
〔四〕 古者，無故不飲酒，漢律且有「三人以上無故群飲酒，罰金四兩」之文（漢書文紀文穎注引）。此因冬饗，故百里內縣，皆持牛與酒，到府合聚飲食也。至牛酒之賜，出自朝廷，見於漢書者，則習見不尠也。
〔五〕 後漢書張湛列傳注：「郡守所居曰府。」
〔六〕 後漢書歐陽歙列傳：「建武五年，坐事免官，明年，拜揚州牧，遷汝南太守，推用賢俊，政稱異跡。」東觀漢紀：「歙遷汝南太守，推用賢俊，吏民從化。為大司徒，坐在汝南贓罪，死獄中。」
〔七〕 通鑑一六六注：「教謂教令，州郡下令謂之教。」
〔八〕 續漢書百官志五：「郡守其監屬縣，有五部督郵曹掾一人。」案五部謂中部、東部、南部、西部、北部也，本文之西部督郵即其一，怪神篇有北部督郵。
〔九〕 後漢書注：「繇姓，咎繇之後。繇音遙。」惠棟曰：「繇與謠同。孫愐引詩曰：『我歌且繇。』潛夫論有謠姓，即繇也。注『繇姓咎繇之後，見風俗通。』」
〔一０〕范書無此句，袁紀作「典部折衡」。器案：「衝」、「衡」古多互誤，如御覽八七七引呂氏春秋「天衝」，今本明理篇誤作「天衡」，漢書揚雄傳下「首衝」，蕭該音義曰：「今漢書或誤作『衡』者，非也。」古今佛道論衡，日本國見在書目誤作古今佛道論衝，俱其證，袁記誤，當據應氏書是正。御覽二五三引韋昭辯釋名：「督郵，主諸縣罰，以負郵殷糾攝之也。」蓋漢時督郵之職如此。隸釋八冀州從事張表碑：「初仕郡為督郵，鷹撮霆擊，威德日隆，糾剔苛〈亻忒〉，抵拂頑?，屬城祗肅，千里折中。」類聚四九引孔融衛尉張儉碑銘：「君以西部督郵上侯覽禍亂凶國之罪，鞫沒〈亻忒〉姦，以巨萬計。」所言與此文可互證。
〔一一〕「摧」，袁紀作「推」，誤。「雄」，范書作「凶」。
〔一二〕皋陶謨文。
〔一三〕今論語為政篇作「舉善而教不能則勸」。李賡芸炳燭編一：「古讀以『舉善而教』為句，風俗通：『汝南太守歐陽歙下教云：蓋舉善以教，則不能者勸。』後漢書卓茂傳：『舉善而教，口無惡言。』三國志徐邈傳云：『舉善而教，仲尼所美。』顧劭傳：『舉善以教，風化大行。』陸績傳裴松之注云：『臣聞唐、虞之政，舉善而教。』」器案：自「書曰」至此，范書、東觀紀俱無，袁紀有。
〔一四〕朝，漢人謂郡治為朝。本書十反篇：「郡以伊為主簿，迎新太守，曰：『我是宰士，何可委質二朝乎？』」二朝，謂安定郡之新舊太守也。後漢書王堂傳：「教掾史曰：『其憲章朝右。』」又法真傳：「太守請見之……曰：『昔魯哀公雖為不肖，而仲尼稱臣；太守虛欲以功曹相屈，光贊本朝，何如？』」尹宙碑言「綱紀本朝」，「正色立朝。」俱謂郡治為朝也。
〔一五〕續漢書百官志四：「主簿錄閣下事，省文書。」御覽二六五引韋昭辯釋名：「主簿，主諸簿書。簿，普也，普關諸事。」
〔一六〕范書「讀」下有「書」字，袁紀無。惠棟曰：「『書』字衍。」
〔一七〕范書、袁紀俱作「戶曹」，續漢書百官志一：「戶曹主民戶祠祀農桑。」
〔一八〕袁紀同，范書、東觀紀俱作「惲於下坐愀然前曰」。
〔一九〕後漢書注：「司正，舉禮儀者。觥，罰爵也，以角為之。」晉語：「晉獻公飲大夫酒，今司正實爵。」注：「司正，正賓主之禮者，其職無常官，飲酒則設之。」案儀禮鄉飲酒禮：「作相為司正。」（鄉射禮同）燕禮：「請立司正，公許，射人遂為司正。」大射儀：「請立司正，公許，擯者遂為司正。」是其職無常官也。說詳胡匡衷儀禮釋官。
〔二０〕後漢書張湛傳注：「郡守所居曰府。明府者，尊高之稱，韓延壽為東郡太守，門卒謂之明府，亦其義也。」案明府之稱，李賢所舉，見漢書韓延壽傳，外此其餘，如本書十反篇，漢書孫寶傳、何並傳、龔遂傳，後漢書張儉傳、劉寵傳、劉翊傳、高獲傳、鍾皓傳，皆有明府之稱。又如御覽八三五引續漢書劉寵傳、九三六引謝承後漢書陳蕃為郡法曹吏，九三八引東觀漢記吳良為郡議曹掾，三國志鍾繇傳注引先賢行狀、華歆傳注引虞溥江表傳，亦有明府之文。蓋漢人多以明字加於稱謂之上，以示尊重，如明太子、明公、明將軍、明使君等之稱，亦屢見不鮮，與此稱太守為明府，正相類耳。
〔二一〕此二句，范書、東觀紀無，袁紀有。
〔二二〕「資」，范書、東觀紀同，袁紀作「質」。
〔二三〕後漢書、東觀紀「圓」作「員」。李賢注：「言延外示方直，而內實柔弱也。孔子曰：『色厲而內荏。』」器案：此謂延表裏不如一也。鹽鐵論論儒篇：「孔子能方不能圓。」
〔二四〕「搆」，原作「構」，校補校作「搆」，案仿元本、郎本、鍾本作「搆」，范書、東觀紀亦作「搆」，今據改正。
〔二五〕「民」，范書作「人」，當出唐人所改。「外方」以下三句，袁紀無。
〔二六〕漢書禮樂志：「一朝失禮，則荒亂及之矣。」三國志魏書武帝傳注：「自遭荒亂，率乏糧穀。」荒亂，謂荒年亂世也。
〔二七〕「虛」，袁紀作「虐」。范書無此句。
〔二八〕「怨」，袁紀作「冤」。
〔二九〕「苦」，袁紀作「怨」。范書無此句。「所在」以下四句，東觀紀無。
〔三０〕此句，袁紀同，范書作「股肱以直為曲」，東觀紀作「以直為曲」。
〔三一〕漢世郡縣，猶古之諸侯（語本後漢書左雄傳），自辟屬吏，恩禮如古陪臣，故太守令長，於屬吏得蒙君父之稱，雖於朝廷，不以為嫌也。郅惲事而外，見於後漢書者，若虞詡傳：「先是寧陽主簿詣闕，訴其縣令之枉……詡駮之曰：『主簿所訟，乃君父之怨。』」公孫瓚傳：「為郡小吏，……太守劉君坐事……徙日南，瓚……祭辭先人……曰：『昔為人子，今為人臣，當詣日南，……便當長辭墳塋。』」劉表傳：「遣從事韓嵩詣曹操，觀望虛實，……嵩對曰：『嵩至京師，天子假嵩一職，……則成天子之臣，將軍之故吏耳，不復為將軍死也。』」景君碑：「府君欲養，臣子弗留。」三國志董卓傳注引謝承後漢書：「伍孚字德瑜，少有大節，為郡門下書佐。其本邑長有罪，太守使孚出教，敕曹下督郵收之。孚不肯受教，伏地仰諫曰：『君雖不君，臣不可不臣，明府柰何令孚受教，敕外收本邑長乎？』」高堂隆傳：「隆為督郵，督軍名泰山太守薛愷，隆按劍叱曰：『臨臣名君，義之所討也。』」鍾毓傳：「入為御史中丞侍中廷尉，聽君父已後，臣子得為理謗，毓所創也。」晉書向雄傳：「太守吳毅嘗以公事罪雄，後遷黃門侍郎，武帝聞之，令雄復君臣之好。雄不得已，乃詣毅再拜曰：『向獲詔命，君臣義絕如何？』於是即去，武帝聞之大怒。」皆謂長官為君父。
〔三二〕袁紀作「孰舉有罪」。
〔三三〕論語季氏篇：「周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。」
〔三四〕「君臣俱喪」以下五句，范書、東觀紀俱無，袁紀有。
〔三五〕東觀紀無「再拜」二字。
謹按：禮諫有五，風為上，狷為下〔一〕。故入則造膝，出則詭辭〔二〕，善則稱君，過則稱己〔三〕；暴諫露言，罪之大者〔四〕。而歙於饗中，用延為吏，以紫亂朱〔五〕，大妨王命，造次顛沛，〔六〕不及諷諭，雖舉觥彊歙可行也。今惲久見授任，職在昭德塞違〔七〕，為官擇人，知延貪邪，罔上害民，所在荒亂，怨慝並作，此為惡積愆，非一旦一夕之漸也〔八〕。孔子以匹夫，朋徒無幾，習射矍相之圃，三哲〔九〕而去者過半〔一０〕。汝南，中土大郡，方城四十〔一一〕，養老復敬〔一二〕化之〔一三〕。至延姦舋彰著，無與比崇。臧文仲有言：「見無禮於君者，若鷹鸇之逐鳥雀〔一四〕。」「農夫之務去草也」〔一五〕，何敢宿留〔一六〕？不即彈黜姦佞，而須於萬人之中，乃暴引之，是為陷君〔一七〕。君子不臨深以為高，不因少以為多〔一八〕，況創病君父，以為己功者哉？而論者苟眩虛聲，以為美談〔一九〕。汝南，楚之界也，其俗急疾有氣決〔二０〕。然自君章之後，轉相放式，好干上怵忮，以采名譽，末流論起於愛憎，政在陪隸也〔二一〕。
〔一〕 文選為宋公求加贈劉前將軍表注、臣軌下慎密章注引無「狷為下」三字，蓋斷章摘句耳。又臣軌注「風」作「諷」，古通。案後漢書李雲傳論：「禮有五諫，諷為上。」注：「五諫，謂諷諫、順諫、闚諫、指諫、陷諫也。諷諫者，知禍患之萌而諷告也；順諫者，出辭遜順，不逆君心也；闚諫者，視君顏色而諫也；指諫者，質指其事而諫也；陷諫者，言國之害，忘身為君也。見大戴禮。」案今大戴禮佚此文。說苑正諫篇：「諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。孔子曰：『吾其從諷諫矣乎。』」白虎通諫諍篇：「人懷五常，故知諫有五：其一曰諷諫，二曰順諫，三曰闚諫，四曰指諫，五曰陷諫。諷諫者，智也，知禍患之萌，深睹其事未彰，而諷告焉，此智之性也。順諫者，仁也，出辭遜順，不逆君心，此仁之性也。闚諫者，禮也，視君顏色，不悅且卻，悅則復前，以禮進退，此禮之性也。指諫者，信也，指者質也，質相其事而諫，此信之性也。陷諫者，義也，惻隱發於中，直言國之害，勵志忘生，為君不避喪身，此義之性也。孔子曰：『諫有五，吾從諷之諫。』」公羊傳莊公二十四年解詁：「諫有五：一曰諷諫。孔子曰：『家不藏甲，邑無百雉之城，季氏自墮之。』是也。二曰順諫，曹羈是也。三曰直諫，子家駒是也。四曰爭諫，子反請歸是也。五曰戇諫，百里子、蹇叔子是也。」家語辨政篇：「孔子曰：『忠臣之諫君，有五義焉：一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰諷諫，唯度主而行之。吾其從諷諫乎。』」諸書言五諫，頗有出入，故詳錄其文。應氏引禮「狷為下」，蓋即大戴禮、白虎通之陷諫，故下文以「陷君」言之也。
〔二〕 拾補曰：「文選注引下二句上有『禮曰』二字。」
〔三〕 「膝」，拾補曰：「公羊傳是『辟』字，而後來承用皆作『膝』。」器案：此穀梁傳文公六年文，抱經偶失檢。原注云：「辟，君也，詭辭而出，不以實告人也。」韓詩外傳三：「故善則稱君，過則稱己，臣下之義也。」蔡邕集楊賜碑：「匡輔本朝，忠言嘉謀，造膝危辭，言聽升納，亦不敢宣，密識潛功，貽於帝躬，家無遺草，論者不見。」又鄭固碑：「造膝佹辭。」危、佹與詭通。文選傅亮為宋公求加贈劉前將軍表呂延濟注：「造膝，謂近天子，納諫言也。」
〔四〕 白虎通諫諍篇：「事君進思盡忠，退思補過，去而不訕，諫而不露。」
〔五〕 論語陽貨篇：「惡紫之奪朱也。」
〔六〕 論語里仁篇：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」集解引馬融曰：「造次，急遽；顛沛，偃仆；雖急遽偃仆不違仁。」
〔七〕 左傳桓公六年文。
〔八〕 易坤卦文言：「非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。」漢書司馬遷傳：「非一朝一夕之故，其漸久矣。」
〔九〕 拾補云：「『哲』與『誓』同，逸周書商誓解，『哲王』作『誓王』。」
〔一０〕禮記射義：「孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆，射至於司馬，使子路執弓矢出延射曰：『賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者不入，其餘皆入。』蓋去者半，入者半。」注：「『延』或為『誓』。」器案：應氏所據禮記，與鄭氏所引或本正合，正義亦以誓眾言之。
〔一一〕漢書地理志、續漢書郡國志俱言汝南郡三十七城，此言四十，舉成數言。兩京本「方」誤「万」。
〔一二〕「敬」，拾補曰：「疑『教』。」
〔一三〕拾補曰：「或有脫字。」
〔一四〕見左傳文公十八年。
〔一五〕此左傳隱公六年所載周任之言也。細翫應氏此文，似誤揉合此二文為臧文仲之言，非是。
〔一六〕宿留，漢人常語。史記封禪書：「宿留海上。」補武紀：「宿留之。」索隱：「音秀溜，宿留，遲待之意。」漢書五行志中之下：「王音因雉雊上言：『……其宿留曉告人，具備深切。』」郊祀志：「宿留海上。」師古曰：「宿留，謂有所須待也。宿音先欲（馬班字類作「就」）反，留音力就反。」李尋傳：「宿留瞽言。」後漢書來歷傳：「此誠聖恩所宜宿留。」東觀漢紀和帝詔：「且復宿留。」文選求通親親表注引東觀漢紀：「黃香留為尚書令，上疏云：『以錐刀小用，蒙見宿留。』」治要引桓譚新論：「如遭上忽略，不宿留而聽行其事，則當受強死也。」公羊傳僖公元年注：「宿留城之。」孟子萬章篇趙岐注：「宿留以答之。」又公孫丑篇：「故且宿留。」音義：「宿留，上音秀，下音霤。」列子黃帝篇釋文：「留之，力救切，謂宿留而視之也。」
〔一七〕案左傳僖公十五年：「陷君於敗。」又昭公二十五年：「陷君於難」，「陷君於大難」，即此文「陷君」之義。
〔一八〕禮記儒行篇：「不臨深而為高，不加少而為多。」大德本「因」誤「囚」，宋本及餘本俱作「因」。
〔一九〕公羊傳閔公二年：「魯人至今以為美談，曰猶望高子也。」
〔二０〕管子水地篇：「楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊。」史記貨殖列傳：「夫自淮北、沛、陳、汝南、南郡，此西楚也，其俗剽輕易發怒。」漢書地理志下：「汝南之別，皆急疾有氣勢。」揚雄荊州牧箴：「風剽以悍，氣銳以剛。」釋名釋州國：「楚，辛也，其地蠻多而性急，數有戰爭，相爭相害，辛楚之禍也。」初學記八引河圖：「荊、揚角徵會，氣漂輕人聲急。」論衡率性篇：「楚促急。」尚書禹貢疏、公羊傳莊公十年疏、爾雅釋地疏引李巡爾雅注：「荊州其氣燥剛，稟性彊梁，故曰荊，荊，彊也。」阮籍樂論：「楚、越之風好勇，故其俗輕死。」劉晝新論風俗篇：「楚、越之風好勇，其俗赴死而不顧。」
〔二一〕本書十反篇：「未離陪隸，不與賓于王。」後漢書袁紹傳：「拔於陪隸之中。」注：「陪，重也。左傳曰：『王臣公，公臣卿，卿臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣臺。』又曰：『是無陪臺也。』陪隸猶陪臺。」器案：左傳云云，見昭公七年，正義云：「隸，隸屬於吏也。」三國志魏書陳思王傳：「昔毛遂趙之陪隸，猶假錐囊之喻，以寤主立功。」
司空潁川韓稜，少時為郡主簿〔一〕，太守興〔二〕被風病，恍忽〔三〕誤亂，稜陰扶輔其政，出入二年〔四〕，署置教令無愆失。興子嘗出教，欲轉徙吏，稜執不聽，由是發露被考，興免官，稜坐禁固〔五〕。章帝即位，一切原除也〔六〕。
〔一〕 范書稜本傳、袁紀十四俱謂為郡功曹，與此異。案漢代郡吏，主簿與功曹，並稱要職，蓋總省眾事，職親地近，秩位雖卑，而委任在諸曹之右，故當時往往以之相提並論。後漢書王堂傳：「為汝南太守，教掾史曰：『其憲章朝右，簡覈才職，委功曹陳蕃；匡政理務，拾遺補闕，任主簿應嗣。』自是委誠求當，不復妄有辭教，郡內稱治。」又王渙傳：「太守陳寵入為大司農，和帝問曰：『在郡何以為理？』寵頓首曰：『臣任功曹王渙以簡賢進能，主簿鐔顯以拾遺補闕，臣奉宣詔書而已。』和帝大說。」應氏與范、袁二氏互異之故，或即以其時常以之並稱耶。
〔二〕 范書、袁紀俱云葛興，此當補「葛」字。
〔三〕 「忽」，郎本、鍾本作「惚」，下同。
〔四〕 「出入二年」，范書同，袁紀作「輔助經年」。
〔五〕 「由是」以下三句，袁紀作「訟書以稜掩蔽興疾，專郡事，不得復為吏」，范書作「因令怨者章之，事下按驗，吏以稜掩蔽興病，專典郡職，遂至禁錮」。案左傳成公二年：「子反請以重幣錮之。」杜注：「禁錮勿令仕。」正義：「說文：『錮，鑄塞也。』鐵器穿穴者，鑄鐵以塞之，使不漏；禁人使不得仕宦者，其事亦似之，故謂之禁錮，今世猶然。」
〔六〕 范書云顯宗，與應氏異。
謹按：易稱：「守位以仁。〔一〕」尚書：「無曠庶官。〔二〕」詩云：「彼君子不素餐兮。〔三〕」論語：「陳力就列，不能者止。〔四〕」漢典，吏病百日，應免〔五〕。所以卹民急病，懲俗逋慝也。今興官尊任重，經略千里，當聽訟侍祠〔六〕，班詔勸課，早朝旰食〔七〕，夕惕若厲〔八〕，不以榮祿為樂，而以黔首為憂，位過招殃〔九〕，靈督其舋，風疾恍忽，有加無瘳。稜統機括〔一０〕，知其虛實，當聽上病，以禮選引；何有上欺天子，中誣方伯〔一一〕，下誑吏民，扶輔耄亂，政自己出，雖幸無闕，罪已不容於誅矣。為人謀而不忠〔一二〕，愛人而以姑息〔一三〕，凡人不可，況於君子乎？上令興負貪昧之罪，子被署用之愆，章問洶赫，父子湮沒。執事如此，謂禮義何！稜宜禁固終身，中原非是。
〔一〕 繫辭下文。
〔二〕 皋陶謨文。
〔三〕 魏風伐檀文，今本「君子」下有「兮」字。
〔四〕 季氏篇文。
〔五〕 史記汲黯列傳：「黯多病，病且滿三月，上常賜告者數。」集解：「如淳曰：『杜欽所謂病滿賜告，詔恩也。』」漢書汲黯傳同。沈欽韓曰：「病滿三月則當免，故優假之，復賜告也。唐會要八十一：『職事官假滿百日，即合停解。長慶二年四月，御史臺奏檢校司空兼太子少傅嚴綬疾病，假滿百日，合停。敕嚴綬年位俱高，須加優異，宜依舊秩未要舉停。』此則出自特恩，其常員百日例罷，沿漢制也。皇甫湜集韓文公神道碑云：『病滿三月免。』」器案：史記高紀集解：「孟康曰：『漢律，二千石有予告、賜告。予告者，在官有功，最法所當得者也。賜告者，病滿三月當免，天子優賜復其告，使得帶印綬，將官屬，歸家治病也。』」（又見漢書高紀注）後漢書蔡邕列傳注：「前書音義曰：『吏病滿百日當免也。』」冊府元龜九０六：「魏李豐曰：『台制，病滿百日當解祿。』」當亦沿漢制也。
〔六〕 文選讓吏部封侯表注引漢官典職儀式選用：「四姓侍祠。」漢書郊祀志上：「泰山自有祕祠其巔，而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝并赤帝所，有司侍祠焉。」侍祠，猶言陪祭。
〔七〕 左傳昭公二十年：「楚君大夫其旰食乎！」杜注：「旰，晏也。」
〔八〕 易乾卦文。
〔九〕 鍾本「殃」作「破」。
〔一０〕莊子齊物篇：「其發若機括。」成疏：「機，弩牙也；括，箭括也。」
〔一一〕鹽鐵論除狹篇：「今守、相親剖符贊拜，蒞一郡之眾，古方伯之位也。受命專制，宰割千里，不御於內。」
〔一二〕論語學而篇文。
〔一三〕禮記檀弓上文。
太原周黨伯況，少為鄉〔一〕佐〔二〕發黨過於人中辱之〔三〕。黨學春秋長安，聞報讎之義〔四〕，輟講下辭歸報讎，到與鄉〔五〕佐相聞，期〔六〕鬥日，鄉佐多從正〔七〕往，使鄉佐先拔刀，然後相擊。佐欲直，令正擊之，黨被創，困乏，佐服其義勇〔八〕，箯輿養之〔九〕；數日蘇興，乃知非其家，即徑歸。其立勇果，乃至於是。
〔一〕 「鄉」，元誤作「卿」，據孫校改正。
〔二〕 器案：范書黨本傳、御覽四八一、四九六引東觀漢紀俱作「鄉佐」。拾補曰：「續漢書百官志：『鄉佐，屬鄉，主民收賦稅。』」案百官志五注引風俗通：「國家制度，大率十里一鄉。」
〔三〕 御覽四八一引東觀紀作「鄉佐嘗眾中辱黨父」，誤。范書亦以為辱黨，與應氏同。
〔四〕 范書李賢注：「春秋書『紀侯大去其國』，公羊傳曰：『大去者何？滅也。孰滅之？齊滅之。曷為不言齊滅之？為襄公諱也。齊襄公九世祖哀公，亨於周，紀侯譖之也，故襄公讎於紀。九世猶可復讎乎？雖百世可也。』」
〔五〕 元亦誤作「卿」，下同，據范書、東觀紀改。
〔六〕 范書「期」下有「剋」字。
〔七〕 御覽四九六引東觀漢紀「正」作「兵」，此亦當作「兵」，形近而誤，下同。
〔八〕 惠棟曰：「案春秋之義，復讎以死敗為榮，故鄉佐服其義也。義見何氏公羊。」
〔九〕 范書作「輿歸養之」。說文：「箯，竹輿也。」公羊傳文公十五年：「齊人歸公孫敖之喪，筍將而來也。」注：「筍者，竹箯，一名便輿。」史記陳餘傳：「上使泄公持節問之，箯輿前。」集解：「韋昭曰：『輿如今輿床，人輿以行。』」索隱：「服虔曰：『編竹木如今峻，可以糞除也。』」御覽四八一引東觀漢紀作「與歸養之」，誤。
謹按：孝經：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。〔一〕」樂正子春下堂而傷足，三月〔二〕不出，既瘳矣，猶有憂色。身無擇行，口無擇言〔三〕，脩身慎行，恐辱先也。而伯況被發，則得就業，鄉佐雖云凶暴，何緣侵己？今見辱者，必有以招之。身自取焉，何尤於人。親不可辱，在我何傷。凡報讎者，謂為父兄耳〔四〕，豈以一朝之忿，而肆其狂怒者哉〔五〕？既遠春秋之義，殆令〔六〕先祖不復血食，不孝不智，而兩有之；歸其義勇，其義何居〔七〕？
〔一〕 開宗明義章文。
〔二〕 禮記祭義、大戴禮記曾子大孝篇、呂氏春秋孝行篇「三月」俱作「數月」，呂覽舊校云：「一作『三月』。」與此同。
〔三〕 孝經卿大夫章文。三國志魏書邴原傳引原別傳：「原亦以高遠清白，頤志澹泊，口無擇言，身無擇行，故英偉之士向焉。」（又見冊府元龜五九八）論衡自紀篇：「口無擇言，筆無擇文。」案尚書
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