風俗通義怪神第九
風俗通義怪神第九 (第1/3页)
〔一〕
禮：天子祭天地、五嶽、四瀆，諸侯不過其望也，大夫五祀，士門戶，庶人祖〔二〕。蓋非其鬼而祭之，諂也〔三〕。又曰：「淫祀無福。〔四〕」是以隱公將祭鍾巫〔五〕，遇賊蒍氏〔六〕；二世欲解淫神，閻樂劫弒〔七〕；仲尼不許子路之禱，而消息之節平〔八〕；荀罃不從桑林之祟〔九〕，而晉侯之疾間〔一０〕。由是觀之：則淫躁而畏者〔一一〕，災自取之，厥咎嚮〔一二〕應，反誠據義，內省不疚者〔一三〕，物莫能動，禍轉為福矣。傳曰：「神者，申也。〔一四〕怪者，疑也。〔一五〕」孔子稱「土之怪為墳羊」〔一六〕，論語：「子不語怪、力、亂、神。〔一七〕」故采其晃著者曰怪神也。
〔一〕 蘇頌曰：「神怪九，子抄云：『三十一。』」
〔二〕 禮記曲禮下：「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。」又王制：「天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。」公羊傳僖公三十一年：「天子祭天，諸侯祭土。天子有方望之事，無所不通。諸侯，山川有不在其封內者，則不祭也。」左傳哀公六年：「楚昭王曰：『三代命祀，祭不越望。』」
〔三〕 見論語為政篇。
〔四〕 禮記曲禮下：「非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。」
〔五〕 見左傳隱公十一年及史記魯世家，集解引賈逵曰：「鍾巫，祭名也。」
〔六〕 「蒍」，拾補曰：「左傳作『寪』，此從史記。」
〔七〕 事詳史記秦本紀二世三年。通鑑三三：「祖母馮太后自養視，數禱祠解。」胡注：「師古曰：『解音懈。』余按韻書，解音懈者，釋『除也』，禱祠以除災也。賈公彥曰：『求福曰禱，禱禮輕；得求曰祠，祠禮重。』」
〔八〕 論語述而篇：「子病，子路請禱，子曰：『有諸？』子路對曰：『有之。誄曰：禱爾干上下神祇。』子曰：『丘之禱久矣。』」世說新語規箴篇：「殷顗病困，……殷荊州……往與顗別，涕零，屬以消息所患。」
〔九〕 「祟」，程本誤作「崇」，拾補校作「禜」。案下陽城景王祠條亦云：「晉悼不解桑林之祟」，彼文，程本不誤，盧校非是。
〔一０〕左傳襄公十年：「晉侯懼，還及著雍，疾，卜，桑林見。荀偃、士匄欲奔請禱焉，荀罃不可，曰：『我辭禮矣，彼則以之，猶有鬼神，於彼加之。』晉侯有間。」杜注：「閒，疾差也。」
〔一一〕論衡狀留篇：「輕燥早成，禍害暴疾。」淫躁與輕燥義近。
〔一二〕「嚮」，胡本、郎本、程本作「饗」，拾補曰：「『響』通，作『饗』訛。」
〔一三〕論語顏淵篇：「內省不疚，夫何憂何懼？」
〔一四〕五行大義論諸神：「神，申也，萬物皆有質，礙屈而不申，神是清虛之氣，無所擁滯，故曰申也。」論衡論死篇：「神者，伸也，伸復無已，終而復始。」說文：「申，神也。」杜伯簋：「亯孝于皇申且考。」用「申」為「神」字。
〔一五〕未詳。淮南氾論注：「疑，怪也。」
〔一六〕國語魯語下：「季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉，使問之仲尼曰：『吾穿井而獲狗，何也？』對曰：『以丘之所聞，羊也。丘聞之：木石之怪曰夔蝄蜽，水之怪曰龍罔象，土之怪曰墳羊。』」又見韓詩外傳、史記孔子世家、說苑辯物篇、淮南氾論篇、家語辯物篇、廣雅釋天、博物志九、搜神記十二。「墳」，它書或作「羵」，說文無羵字。
〔一七〕述而篇文。
世間多有見怪驚怖以自傷者
謹按：管子書：「齊公出於澤〔一〕，見衣紫衣〔二〕，大如轂，長如轅，拱手而立〔三〕。還歸，寢疾，數月不出〔四〕。有皇士〔五〕者，見公語，驚〔六〕曰：『物惡能傷公！公自傷也。此所謂澤神委蛇者也，唯霸主乃得見之。』於是桓公欣然笑，不終日而病愈。〔七〕」予之祖父郴〔八〕，為汲令，以夏至日詣見〔九〕主簿杜宣，賜酒〔一０〕，時北壁上有懸赤弩〔一一〕，照於杯〔一二〕，形如蛇〔一三〕，宣畏〔一四〕惡之，然不敢不飲，其日，便得胸腹痛切，妨損飲食，大用羸露，攻治萬端，不為愈。後郴因事過至宣家，闚視，問其變故，云：「畏此蛇，蛇入腹中。」郴還聽事〔一五〕，思惟良久，顧見懸弩，必是也。則使門下史將鈴下〔一六〕侍徐扶輦載〔一七〕宣，於故處設酒，盃中故〔一八〕復有蛇，因謂宣：「此壁上弩〔一九〕影耳，非有〔二０〕他怪。」宣〔二一〕遂解，甚夷懌〔二二〕，由是瘳平，官至尚書，歷四郡，有威名焉〔二三〕。
〔一〕 拾補曰：「案此事，今管子書無之，唯莊子達生篇文多與此同，『齊公』作『桓公』，此脫『桓』字。又『出』作『田』。」
〔二〕 拾補曰：「此下，莊有『而朱冠』三字。」
〔三〕 莊作「捧其首而立」。
〔四〕 「數月」，莊作「數日」，釋文引司馬本作「數月」，原本玉篇言部引莊子亦作「數月」，與此同。
〔五〕 「皇士」，拾補曰：「莊作『皇子告敖』。」
〔六〕 拾補曰：「『公語』下，當有『之』字，否則『語驚』二字衍。」
〔七〕 莊子達生篇：「桓公田於澤，管仲御，見鬼焉，公撫管仲之手曰：『仲父何見？』對曰：『臣無所見。』公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者曰：『公則自傷，鬼惡能傷公。夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心則為病。』桓公曰：『然則有鬼乎？』曰：『有。沈有履，灶有髻，戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。』公曰：『請問委蛇之狀。』皇子曰：『委蛇其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。』桓公囅然而笑曰：『此寡人之所見者也。』於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。」器案：「委蛇」，字又轉作「委維」、「延維」、「委邪」，山海經大荒南經：「蒼梧之野，爰有委維。」郭注：「即委蛇也。」又：「岳山有延維。」又海內經：「有神焉，人首蛇身，長如轅，（郭注：「大如車轂，澤神也。」）左右有首，（郭注：「歧頭。」）衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，（郭注：「委蛇。」）人主得而饗食之，伯天下。」郭注：「齊桓公出田於大澤，見之，遂霸諸侯。亦見莊周，作『朱冠』。」博物志一：「澤有委邪，狀如轂，長蛇音也，見之者霸。」容齋五筆謂：「委蛇二字凡十二變，一曰委蛇，本於詩羔羊：『退食自公，委蛇委蛇。』毛公注：『行可從跡也。』鄭箋：『委曲自得之貌。』委，於危反。蛇音移。左傳引此句，杜注云：『順貌。』莊子載齊威公澤中所見，其名亦同。」郭璞、洪邁說委蛇，俱引莊子，疑此亦當作莊子。
〔八〕 永樂大典二０三一一引無「父」字。西溪叢語上引「郴」誤「彬」。後漢書應奉傳：「奉字世叔，汝南南頓人也。曾祖父順，字仲華，生十子，皆有才學。中子疊，江夏太守。疊生郴，武陵太守。郴生奉，奉子劭。」拾補曰：「禮云：『臨文不諱。』今人作父祖行狀，空其名，請他人填諱，出於近世，非古也。或遂有不填者，本欲揚名，而深沒其名，即並世人尚有不盡知者，況後世乎？此甚不可也。然劭屢斥祖父名，亦所未安。」
〔九〕 「詣見」，西溪叢語、永樂大典作「請」，類聚六０、御覽七三八、鼠璞引亦作「請」。
〔一０〕拾補云：「此文似倒，當云『主簿杜宣詣見，因賜之酒』，文亦有脫也。」器案：如類聚、御覽、大典、叢語、鼠璞所引，文義自通，不必乙補。
〔一一〕御覽引「赤弩」作「弓」。
〔一二〕拾補據類聚引「杯」下增「中」字。案：書鈔一二五、御覽、叢語、苕溪漁隱叢話前十一、鼠璞、大典引俱有「中」字。
〔一三〕拾補據類聚引「形」上補「其」字。案：書鈔、御覽、大典引亦有「其」字。
〔一四〕叢語、大典引無「畏」字。
〔一五〕通鑑八九注：「中庭曰聽事，言受事察訟於是。漢、魏皆作『聽事』，六朝以來，乃始加厂作廳。」
〔一六〕武梁祠畫象有鈴下，後漢書酷吏周紆傳：「又問鈴下。」注：「漢官儀曰：『鈴下、侍閤、辟車，此皆以名自定者也。』」世說新語方正篇注引孔氏志怪：「門中一鈴下。」愛日齋叢鈔一：「常子然瑰，本河朔農家，一村數十百家皆常氏，多不通譜。子然既為御史，一村之人，名皆從玉，雖走使、鈴下皆然。」通鑑注：「有使令則掣鈴以呼之，因以為名。」
〔一七〕「郴還聽事」至「扶輦載宣」，大典作「後郴使宣」。
〔一八〕大典無「故」字。
〔一九〕御覽「弩」作「弓」。
〔二０〕御覽無「有」字。
〔二一〕類聚、御覽「宣」下有「意」字；鼠璞「遂」下有「意」字。
〔二二〕大典「夷懌」作「怡懌」。器案：詩小雅節南山：「既夷既懌。」毛傳：「懌，服也。」鄭箋：「夷，說也。」正義：「既已和悅，既以懌服。」
〔二三〕器謹案：晉書樂廣傳：「嘗有親客，久闊不復來，廣問其故，答曰：『前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見盃中有蛇，意甚畏之，既飲而疾。』于時河南聽事壁上有角漆畫作蛇，廣意盃中蛇，即角影也，復置酒於前處，謂客曰：『酒中復有所見不？』答曰：『所見如初。』廣乃告其所以，客豁然意解，沉痾頓愈。」困學紀聞十三：「樂廣客蛇影，與風俗通所載杜宣事同。」戴埴鼠璞：「大率奇事易失實，虎石、蛇盃，意義略同，皆有二出。」御覽二三引抱朴子云：「予祖郴，為汲令，以夏至日請主簿杜宣賜酒，北壁上有懸赤弩，照於杯中，形如蛇，宣惡之，及飲得疾。後郴知之，使宣於舊處設酒，於杯中猶有蛇，因謂宣曰：『此弩影耳。』宣遂意解。」繼昌以「予祖郴」上，當有「應劭云」或「風俗通云」等字。案日知錄卷二十有引古必用原文條，以為「凡引前人之言，必用原文」，舉水經江水注引盛弘之荊州記「所指今上，則南宋文帝以宜都王即帝位之事，古人不以為嫌。」案顧氏所發明甚是，今此抱朴子之「祖郴」，孔穎達五經正義之「大隋」，亦其證也，時因此而連類及之。
世間多有惡夢變難必效
謹按：晏子春秋：「齊景公病水十日〔一〕，夜夢與二日鬥而不勝，晏子朝，公曰〔二〕：『吾夢與二日鬥，寡人不勝，我其死也？』晏子對曰：『請召占夢者。〔三〕』立〔四〕於閨，使〔五〕以車迎召〔六〕占夢者，至曰：『曷為見召？』晏子曰〔七〕：『公夢與二日鬥，不勝，恐必死也。〔八〕』占夢者曰：『請反具〔九〕書。』晏子曰：『無反書。公無所病，病者陰也〔一０〕，日者，陽也，一陰不勝二陽，公病將已。〔一一〕』居三日，公病大愈，且賜占夢者〔一二〕，曰：『此非臣之功〔一三〕也，晏子教臣對也。〔一四〕』公召晏子，將賜之〔一五〕，晏子曰：『占夢者以臣之言對〔一六〕，故有益也。使臣身言之〔一七〕，則不信矣。此占夢者之力也，臣無功焉。』公召吏〔一八〕而使兩賜之〔一九〕，晏子不為〔二０〕奪人之功，占〔二一〕夢者不蔽人之能。」
〔一〕 晏子春秋內篇雜下作「臥十數日」，御覽三九八引晏子無「臥」字。
〔二〕 晏子「曰」下有「夕者」二字。
〔三〕 史記五帝本紀正義引帝王世紀：「黃帝因夢，求得風后、力牧，因著占夢經十一種。」漢書藝文志數術略雜占有黃帝長柳占夢十一卷，甘德長柳占夢二十卷。
〔四〕 晏子「立」作「出」。
〔五〕 「使」下，拾補曰：「晏子有『人』字。」
〔六〕 拾補曰：「下『召』字晏無。」
〔七〕 晏子「曰」下有「夜者」二字。
〔八〕 晏子作「公曰：『寡人死乎？故請君占夢，是所為也。』」
〔九〕 「具」，晏子作「其」，御覽三九八引晏子亦作「其」，俱誤，當據此校正。
〔一０〕晏子此句作「公所病者陰也」，御覽引晏子作「所病者陰也」。
〔一一〕案：晏子此下有「以是對。占夢者入，公曰：『寡人夢與二日鬥而不勝，寡人死乎？』占夢者對曰：『公之所病陰也，日者陽也，一陰不勝二陽，公病將已。』」四十八字，較此為明皙。拾補據晏子補「占者以是對」五字。
〔一二〕拾補據晏子補重「占夢者」三字。
〔一三〕拾補曰：「晏『功』作『力』。」案御覽三九八引晏子亦作「功」。
〔一四〕晏子無「對」字。
〔一五〕晏子「將」作「且」。
〔一六〕拾補曰：「『臣』非，晏作『占』。」今案：孫校本晏子「臣」作「占」，吳覆元本作「臣」，御覽三九八引晏子作「臣」。
〔一七〕「使臣身言之」，晏子作「使臣言之」，意林引晏子作「臣若自對」，御覽七四三引晏子，作「若使臣言」。器案：爾雅釋詁：「身，余，我也。」郭注：「今人亦自呼為身。」疏：「身，自謂也。」通鑑一一八注：「晉人多自稱為身。」案韓非子喻老篇：「句踐入宦於吳，身執干戈，為吳王先馬。」身執干戈即親執干戈也。史記項羽本紀：「宋義乃遣其子宋襄相齊，身送之，至無鹽。」身送之即親送之也。此文身言之，即親言之也。
〔一八〕郎本「吏」誤「使」。
〔一九〕「賜之」下，晏子有「日以」二字。
〔二０〕「不為」，拾補云：「二字似倒。」案晏子無「為」字。
〔二一〕晏子「占」上有「以」字。
城陽景王祠
謹按：漢書〔一〕：「朱虛侯〔二〕劉章，齊悼惠王子，高祖孫也。宿衛長安，年二十，有氣力。高后攝政，諸呂擅恣，章私忿之。嘗入侍宴〔三〕飲，章為酒吏，自請曰：『臣將種也〔四〕，請得軍法行酒。〔五〕』有詔可。酒酣〔六〕，章進歌舞〔七〕，已而復曰：『請為太后耕田歌。〔八〕』太后笑曰：『顧汝父知田耳〔九〕，若生而為王者子〔一０〕，安知田乎？』曰：『臣知之。深耕廣〔一一〕種，立苗欲疏〔一二〕，非其種者，鉏而去之。〔一三〕』太后默然。頃之，諸呂有亡酒者〔一四〕，章拔劍追斬之，而還報曰：『有亡酒一人，臣謹行軍法斬之。』太后左右大驚，業許之矣，無以罪也。自是諸呂畏憚，雖大臣亦皆依之〔一五〕。高后崩，諸呂作亂，欲危社稷，章與周勃共誅滅之，尊立文帝，封城陽王，賜黃金千斤，立二年薨。城陽今莒縣是也〔一六〕。自琅琊、青州六郡〔一七〕，乃渤海都邑鄉亭聚落〔一八〕，皆為立祠〔一九〕，造飾五二千石車〔二０〕，商人次第為之，立服帶綬，備置官屬，烹殺謳歌，紛籍連日，轉相誑曜，言有神明，其譴問禍福立〔二一〕應，歷載彌久，莫之匡糾，唯樂安太守〔二二〕陳蕃、濟南相曹操，一切禁絕，肅然政清〔二三〕。陳、曹之後，稍復如故〔二四〕，安有鬼神，能為病者哉？予為營陵令〔二五〕，以為章本封朱虛，并食此縣，春秋國語：「以勞定國，能御大災。〔二六〕」凡在於他，尚列祀典。章親高祖之孫〔二七〕，進說耕田，軍法行酒，時固有大志矣。及誅諸呂，尊立太宗，功冠天下，社稷已寧，同姓如此，功烈如彼，餘郡禁之可也，朱虛與莒，宜常血食〔二八〕。於是乃移書曰：「到聞此俗，舊多淫祀，糜〔二九〕財妨農，長亂積惑，其侈可忿，其愚可愍〔三０〕。昔仲尼不許子路之禱，晉悼不解桑林之祟，死生有命〔三一〕，吉凶由人〔三二〕，哀我〔三三〕黔黎，漸染迷謬，豈樂也哉？莫之徵〔三四〕耳。今條下〔三五〕禁，申約吏民，為陳利害，其有犯者，便收朝廷；若私遺脫，彌彌不絕，主者髡截〔三六〕，嘆無及已。城陽景王，縣甚尊之。惟王弱冠，內侍帷幄，呂氏恣睢，將危漢室，獨先見識，權發酒令，抑邪〔三七〕扶正，忠義洪毅，其歆禋祀，禮亦宜之；於駕乘烹殺，倡優男女雜錯，是何謂也？三邊紛〔三八〕拏，師老〔三九〕器弊，朝廷旰食〔四０〕，百姓囂然〔四一〕。禮興在有，年饑則損〔四二〕。自今聽歲再祀，備物〔四三〕而已，不得殺牛，遠近他倡，賦會宗〔四四〕落，造設紛華，方廉察之，明為身計，而復僭失，罰與上同。明除見處，勿後中覺。」
〔一〕 高五王傳。
〔二〕 水經巨洋水注引地理風俗記：「朱虛縣，丹山在西南，丹水所出，東入海，丹水由朱虛丘阜矣，故言朱虛。」
〔三〕 「宴」，漢書作「燕」，古通。
〔四〕 史記陳涉世家：「陳勝曰：『王侯將相，寧有種乎？』」
〔五〕 漢書「軍」上有「以」字。
〔六〕 史記高紀集解、玄應一切經音義十三、又五七引應劭曰：「不醉不醒曰酣。」
〔七〕 漢書「舞」作「舞」。
〔八〕 漢書作「請為太后言耕田」，史記齊悼惠王世家作「請為太后言耕田歌」，師古曰：「欲申諷喻也。」
〔九〕 師古曰：「顧，念也。汝父，謂高帝也。」
〔一０〕漢書無「者」字。
〔一一〕「廣」，漢書作「穊」，史記同。
〔一二〕師古曰：「穊，稠也。穊種者，言多生子孫也。疏立者四散置之，令為藩輔也。穊音冀。」
〔一三〕師古曰：「以斥諸呂也。」
〔一四〕師古曰：「避酒而逃亡。」
〔一五〕漢書作「雖大臣皆依朱虛侯，劉氏為彊」。
〔一六〕漢書諸侯王表云：「都莒。」
〔一七〕後漢書史弼傳注引應劭漢官儀：「濟南、樂安、齊國、北海、東萊、平原六郡，青州所管也。青州在齊國臨淄。」
〔一八〕文選東京賦注：「小於鄉曰聚。」又吳都賦注：「落，居也。」
〔一九〕後漢書劉盆子傳：「軍中常有齊巫，鼓舞祠城陽景王，以求福助。巫狂言：『景王大怒曰：當為縣官，何故為賊？』」注：「以其定諸呂，安社稷，故郡國皆為立祠焉，盆子承其後，故軍中祠之。」又耿弇傳注引伏琛齊地記：「小城內有漢景王祠。」又琅邪孝王京傳：「京國中有城陽景王祠，吏人奉祠，神數下，言宮中多有不便利。」水經渭水注：「赤眉樊崇于縣郭北設壇祠城陽景王。」
〔二０〕拾補云：「造二千石車五兩也，故下云『商人次第為之』，其非一車明矣。魏志太祖紀注引魏書云：『賈人或假二千石輿服導從，作倡樂。』文各不同也。」
〔二一〕「立」，胡本作「歷」。
〔二二〕「太守」，原作「太傅」，尋後漢書陳蕃傳，書鈔七四引謝承後漢書，俱作「蕃為樂安太守」，此作「太傅」，誤。水經濟水注引應劭地理風俗記：「臨濟，樂安太守治。」
〔二三〕三國志魏書武紀：「光和末，遷為濟南相，禁斷淫祀，姦宄逃竄，郡界肅然。」注引魏書曰：「初，城陽景王劉章以有功於漢，故其國為立祠，青州諸郡，轉相倣傚，濟南尤盛，至六百餘祠，賈人或假二千石輿服導從，作倡樂，奢侈日甚，民坐貧窮，歷世長吏，無敢禁絕者。太祖到，皆毀壞祠屋，止絕官吏民不得祠祀。及至秉政，遂除姦邪鬼神之事，淫祠由此遂絕。」又注引魏武故事載自明本志令：「故在濟南，始除殘去穢。」又注引魏書：「黃巾移書太祖云：『昔在濟南，毀壞神壇，其道乃與中黃太乙同，似若知道。』」俱指此事。抱朴子內篇道意：「魏武禁淫祀之俗，而洪慶來假。」宋書禮志四：「漢時城陽人以劉章有功於漢，為之立祠，青州諸郡，轉相放效，濟南尤甚；及魏武帝為濟南相，皆毀之。」通典禮十五：「魏武王秉漢政，普除淫祀。」陳蕃事未詳。
〔二四〕搜神記七：「元康五年……蛇入臨淄漢城陽景王祠。」是晉時尚有此祠也。
〔二五〕漢書地理志注：「應劭曰：『師尚父封於營丘，陵亦丘也。』」意林引風俗通：「余為營陵令，正觸太歲，主簿令余東北上，余不從，在事五月，遷太山守。」
〔二六〕國語魯語上：「夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能扞大患則祀之；非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬，夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀鄣洪水而殛死，禹能以德脩鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王以武烈去民之穢；故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微能帥契者也，商人報焉；高圉大王能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、宗、祖、報，此五者，國之典祀也；加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為明質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山澤，所以出財用也：非是，不在祀典。」又見禮記祭法。
〔二七〕在親戚稱謂上加以親字，以示其為直系親屬或最親近之戚屬。史記淮南王傳：「大王親高皇帝孫。」又梁孝王世家：「李太后親平王之大母也。」春秋繁露竹林篇：「齊頃公親齊桓公之孫。」說苑善說篇：「鄂君子皙親楚王母弟也。」晉書武悼楊皇后傳：「賈妃親是其女。」此數親字義並同。
〔二八〕後漢書鄧禹傳注：「血祀，謂祭廟殺牲，取血以告神也。」此血食義同。
〔二九〕「糜」，朱藏元本、兩京本、胡本、郎本、鍾本、鄭本、奇賞本作「靡」，「靡」「糜」古通。漢書文紀後元年詔：「為酒醪以靡穀者多。」師古曰：「靡音糜。」
〔三０〕論語公冶長：「其知可及也，其愚不可及也。」
〔三一〕論語顏淵：「死生有命，富貴在天。」
〔三二〕左傳僖公十六年：「吉凶由人。」
〔三三〕「我」，大德本以下各本俱作「哉」，此從宋本。
〔三四〕「徵」，拾補曰：「『懲』同。」
〔三五〕「下」，元作「丸」，郎本、程本、奇賞本作「下」，今據改正。
〔三六〕主者，主事之吏。漢書王陵傳：「上亦問左丞相平，平曰：『各有主者。』上曰：『主者為誰乎？』平曰：『陛下即問決獄責廷尉，問錢穀責治粟內史。』」後漢書何敞傳：「二府聞敞行，皆遣主者隨之。」注：「主者，謂主知盜賊之曹也。」
〔三七〕「邪」，嚴輯全後漢文誤作「雅」。
〔三八〕三邊，指北、西、南三邊，當時又稱為三方或三垂。「紛」，郎本、全後漢文作「分」。漢書霍去病傳：「漢、匈奴相紛拏，殺傷大當。」師古曰：「紛拏，亂相持搏也。」鹽鐵論和親篇：「禍紛拏而不解。」後漢書馮衍傳：「禍拏未解，兵連不息。」
〔三九〕左傳僖公四年：「師老矣。」
〔四０〕左傳昭公二十年：「楚君大夫其旰食乎。」杜注：「旰，晏也。」
〔四一〕文選養生論：「終朝未食則囂然思食。」李注：「囂然，飢意也。」
〔四二〕周禮地官大司徒：「以荒政十有二聚萬民，七曰眚禮。」注：「眚禮，謂殺吉禮也。」又司農注：「眚禮，掌客職所謂『凶荒殺禮』者也。」詩野有死麕傳：「凶荒則殺禮。」又有狐序：「古者，凶荒則殺禮。」
〔四三〕易繫辭上：「備物致用。」
〔四四〕楚辭招魂：「室家遂宗。」注：「宗，眾也。」
九江〔一〕逡〔二〕遒有唐、居二山〔三〕，名〔四〕有神，眾巫共為取公嫗〔五〕，歲易〔六〕，男不得復娶，女不得復嫁，百姓苦〔七〕之。
〔一〕 漢書地理志注：「應劭曰：『江自廬江尋陽分為九。』」
〔二〕 「逡」，拾補曰：「前、後漢志俱作『浚』。」器案：後漢書宋均傳、冊府元龜六八九俱作「浚」，此蓋涉下文偏旁而誤。
〔三〕 「二」字原無，據拾補校補。拾補曰：「宋均傳作『唐、后二山』，作『二山』是。」器案：續漢書郡國志，浚遒縣屬九江郡，劉昭補注：「案宋均傳，縣有唐、后二山。」俱作「唐、后二山」，應氏作「唐居山」誤。惟宋均傳注以浚遒縣屬廬江郡亦誤，當據此及郡國志校正。
〔四〕 「名」，拾補據宋均傳校作「各」。
〔五〕 宋均傳：「眾巫遂取百姓男女，以為公嫗。」注：「以男為山公，以女為山嫗，猶祭之有尸主也。」
〔六〕 拾補據宋均傳，於「歲」下補「歲改」二字。
〔七〕 「苦」，大德本誤描作「若」，徐本從之，非是。
謹按：時太守宋均到官，主者白出錢，給聘男〔一〕女，均曰：「眾巫與神合契，知其旨欲，卒取小民不相當。」於是敕條巫家男女以備公嫗〔二〕，巫扣頭服罪，乃殺之，是後遂絕〔三〕。
〔一〕 「男」下原有「子」字，拾補云：「『子』字衍。」今據刪訂。
〔二〕 宋均傳作「均乃下書曰：『自今以後，為山娶者，皆娶巫家，勿擾良民。』」
〔三〕 抱朴子內篇道意：「宋廬江罷絕山祭，而福祿永終。」「宋廬江」亦當作「宋九江」。
會稽〔一〕俗多淫祀〔二〕，好卜筮〔三〕，民一〔四〕以牛祭，巫祝賦歛受謝，民畏其口，懼被祟，不敢拒逆〔五〕；是以財盡於鬼神，產匱於祭祀。或貧家不能以時祀，至竟言不敢食牛肉〔六〕，或發病且死，先為牛鳴，其畏懼如此。
〔一〕 水經河水注、御覽一五七引應劭漢官儀：「凡郡或以號令，禹合諸侯，大計東冶之山，會稽是也。」
〔二〕 意林引無「俗」字。
〔三〕 漢書文紀注引應劭曰：「龜曰兆，筮曰卦，卜以荊灼龜。」
〔四〕 後漢書第五倫傳「一」作「常」。
〔五〕 自「巫祝賦歛」至此，第五倫傳、後漢紀十及冊府元龜六八九俱無此文。
〔六〕 「肉」原作「害」，盧校作「肉」。器案：「害」即「{宀工八}」訛，盧校是也，今從之。「或貧家」以下至此，後漢紀作「或家貧不能以時禱祀，至諱言牛，不敢食其肉」，後漢書作「其自食牛肉而不以薦祠者」。
謹按：時太守司空第五倫到官，先禁絕之〔一〕，掾吏〔二〕皆諫，倫曰：「夫建功立事在敢斷〔三〕，為政當信經義〔四〕，經〔五〕言：『淫祀無福〔六〕』，『非其鬼而祭之，諂也。〔七〕』律『不得屠殺少齒。〔八〕』令鬼神有知〔九〕，不妄飲食〔一０〕民間；使其無知，又何能禍人。」遂移書屬縣，曉諭百姓：「民不得有出門之祀〔一一〕，督課部吏，張設罪罰，犯，尉以下坐，祀〔一二〕依託鬼神，恐怖愚民，皆按論之。有屠牛〔一三〕，輒行罰。」民初恐怖，頗搖動不安，或接祝〔一四〕妄言，倫敕之愈急，後遂斷，無復有禍祟矣〔一五〕。
〔一〕 意林引作「嚴科絕之」。自此以下，至「又何能禍人」，後漢書無。
〔二〕 漢制，太守屬官有五官掾、門下掾、文學掾等。
〔三〕 後漢紀作「在於為政」。
〔四〕 此亦西漢人昌言以經術飾吏事之義。
〔五〕 「經」字原無，今據後漢紀訂補。
〔六〕 禮記曲禮下：「非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。」鄭注：「妄祭，神不饗。」
〔七〕 論語為政：「非其鬼而祭之，諂也。」鄭注：「人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是諂求福。」
〔八〕 後漢紀無此句。漢人以經目律，故律與經簡同長二尺四寸，此尤經、律並重之證。漢人稱牛馬年齡為齒，此引漢律，即謂畜牲少齒，不得屠殺也。淮南說山篇高注：「王法禁殺牛，民犯禁殺之者誅。」魏新律序：「漢賊律有欺謾、詐偽，踰封、矯制，賊伐樹木，殺傷人畜產，及諸亡印、儲峙不辦。」
〔九〕 後漢紀有「而祭之」三字。
〔一０〕後漢紀「食」下有「於」字。
〔一一〕鹽鐵論散不足篇：「古者，庶人魚菽之祭，春秋修其祖廟，士一廟，大夫三，以時有事于五祀，蓋無出門之祭。」
〔一二〕拾補云：「『祀』字疑衍。」
〔一三〕「牛」原作「生」，拾補云：「疑『牛』。」按後漢書、後漢紀俱作「牛」，今據改。
〔一四〕「接祝」，拾補曰：「倫傳作『祝詛』。」
〔一五〕抱朴子內篇道意：「第五公誅除妖道，而既壽且貴。」
鮑君神〔一〕
謹按：汝南鮦陽〔二〕有於田〔三〕得麏者，其主未往取也，商車十餘乘經澤中行，望見此麏著繩，因持去，念其不事〔四〕，持一鮑魚〔五〕置其處。有頃，其主往，不見所得麏，反見鮑君〔六〕，澤中非人道路，怪其如是，大以為神〔七〕，轉相告語，治病求福，多有效驗，因為起祀舍〔八〕，眾巫數十，帷〔九〕帳鐘鼓，方數百里皆來禱祀，號鮑君神〔一０〕。其後數年，鮑魚主來歷祠下，尋問其故，曰：「此我魚也，當有何神。」上堂取之，遂〔一一〕從此壞〔一二〕。傳曰：「物之所聚斯有神。」言人共獎成〔一三〕之耳。
〔一〕 韓非子說林上：「涸澤蛇將徙，有小蛇謂大蛇曰：『子行而我隨之，人以為蛇之行者耳，必有殺子；不如相銜，負我以行，人以為我為神君也。』」則稱神異為君，戰國時已如是，此書之鮑君、李君，義正如是。
〔二〕 漢書地理志注、水經汝水注引應劭曰：「縣在鮦水之陽。」
〔三〕 「於田」，辨惑編一引作「男子」。
〔四〕 拾補曰：「抱朴子作『猶念取之不事』。」辨惑編「不事」下有「而得」二字。
〔五〕 史記貨殖傳：「鮑千鈞。」索隱：「漬曰鮑。」漢書貨殖傳注，師古曰：「鮑，今之〈魚邑〉魚也。」玉篇：「〈魚邑〉，鹽漬魚也。」說文：「鮑，饐魚也。」饐即〈魚邑〉之變文。
〔六〕 朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、程本、鍾本、辨惑編、廣博物志十四，「君」作「魚」。
〔七〕 此二句，辨惑編作「怪之以為神」。
〔八〕 「祀」，拾補云：「疑『祠』。」器案：廣博物志正作「祠」，辨惑編「起祀舍」作「立廟」。抱朴子內篇道意作「因共為起屋立廟」。
〔九〕 「帷」，廣博物志作「幃」。
〔一０〕「君」，辨惑編作「魚」。
〔一一〕「遂」，辨惑編作「廟」。
〔一二〕抱朴子內篇道意：「昔汝南有人於田中設繩罥以捕獐，而得者，其主未覺，有行人見之，因竊取獐（以上十六字，據太平廣記三一五引抱朴子補）而去，猶念取之不事，其上有鮑魚者，乃以一頭置罥中而去。本主來，於罥中得鮑魚，怪之以為神，不敢持歸。於是村里聞之，因共為起屋立廟，號為鮑君；後轉多奉之者，丹楹藻梲，鍾鼓不絕，病或有偶愈者，則謂有神，行道經過，莫不致祀焉。積七八年，鮑魚主後行過廟下，問其故，人具為之說，其鮑魚主乃曰：『此是我魚耳，何神之有。』於是乃息。」即本應氏此文。劉敬叔記鱣父廟事，與此為同一類型之故事，其異苑五曰：「會稽石亭埭有大楓樹，其中空朽，每雨水，輒滿溢。有估客載生鱣至此，聊放一頭於朽樹中，以為狡獪；村民見之，以為魚鱣非樹中之物，咸謂是神，乃依樹起屋，宰牲祭祀，未嘗虛日，因遂名鱣父廟；人有祈禱及穢慢，則禍福立至。後估客返，見其如此，即取作臛，於是遂絕。」
〔一三〕國語周語中：「以獎王室。」韋注：「獎，成也。」
李君神
謹按：汝南南頓〔一〕張助，於田中種禾〔二〕，見李核〔三〕，意欲持去，顧見空桑中有土，因殖種，以餘漿溉灌〔四〕，後人見桑中反復生李，轉相告語〔五〕，有病目痛者，息陰下〔六〕，言李君令我目〔七〕愈，謝以一豚〔八〕。目痛小疾，亦行自愈〔九〕。眾犬吠聲〔一０〕，因盲者得視，遠近翕赫，其下車騎常數千百，酒肉滂沱〔一一〕。閒一歲餘〔一二〕，張助遠出來還〔一三〕，見之，驚云〔一四〕：「此有何神，乃我所種耳。〔一五〕」因就斮也。〔一六〕
〔一〕 史記楚世家正義、漢書地理志注引應劭曰：「大頓子國，姬姓也，逼於陳，後南徙，故曰南頓也。」
〔二〕 太平廣記三一五引作「南頓人張助者，耕於田中，種禾」。
〔三〕 拾補云：「抱朴子『核』作『栽』。」器案：太平廣記引「見」下有「一」字，抱朴子道意篇亦有「一」字。
〔四〕 廣記引作「及掘取之，以濕土封其根，置空桑中，遂忘取之，助後作遠職，不在」，文與此異，與抱朴子同，詳見下注。
〔五〕 廣記引作「其後里中人見桑中忽生李，謂之神」，抱朴子同。
〔六〕 廣記引作「蔭息此桑下，因祝之」，抱朴子同。
〔七〕 「目」，大德本誤描作「自」。
〔八〕 廣記引作「言李君能令我目愈者謝一豚」，抱朴子「豚」作「〈犭屯〉」。
〔九〕 廣記引作「其目偶愈，便殺豚祭之」，抱朴子同。
〔一０〕注見正失篇。
〔一一〕廣記引作「傳者過差，便言此樹能令盲者得視，遠近翕然，互來請福，其下常車馬填溢，酒肉滂沱」，抱朴子同。
〔一二〕廣記作「如此數年」，抱朴子同。
〔一三〕廣記引「遠出」作「罷職」，抱朴子同。
〔一四〕廣記引作「乃曰」，抱朴子同。
〔
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