風俗通義怪神第九
風俗通義怪神第九 (第2/3页)
一五〕廣記引作「此是我昔所置李核耳，何有神乎」，抱朴子同。
〔一六〕廣記引作「乃斫去」，抱朴子作「乃斫去，便止也」，搜神記五作「因就斫之」。案太平廣記所引風俗通，與應氏文異，而與葛氏文合，則今本為後人所刪改者多矣。
石賢士神〔一〕
謹按：汝南汝陽〔二〕彭氏墓路頭立一石人〔三〕，在石獸後。〔四〕田家老母，到市買數片餌〔五〕，暑熱行疲，頓息石人下小瞑，遺一片餌去，忽不自覺〔六〕。行道人有見者，時客適會，問何〔七〕因有是餌？客聊調之〔八〕：「石人能治病，愈者來謝之。」轉語〔九〕：「頭痛者摩石人頭，腹痛者摩其〔一０〕腹，亦還自摩，他處放此。〔一一〕」凡人病自愈者，因言得其福力〔一二〕，號曰賢士〔一三〕；輜輦轂擊〔一四〕帷帳絳天〔一五〕，絲竹之音，聞數十里，尉部常往護視〔一六〕，數年亦自歇，沫〔一七〕復其故矣〔一八〕。
〔一〕 「神」，胡本作「傳」，拾補云：「『傳』訛。」器案：太平廣記三一五引抱朴子載此事，標題為著餌石人。
〔二〕 漢書地理志汝南郡汝陽注，應劭曰：「汝水出弘農，入淮。」
〔三〕 拾補曰：「御覽八六０作『墓近大道，有一石人』。」器案：抱朴子道意篇作「汝陽（從太平廣記三一五引）彭氏墓近大道，墓口有一石人」。
〔四〕 封氏聞見記六引作「汝南彭氏墓頭，立石人石獸」。
〔五〕 御覽七四一引「餌」作「餅」，抱朴子作「餅」，廣記引抱朴子又作「餌」，二字形義俱近。
〔六〕 封氏聞見記引作「暑熱行疲，息石人下，遺一片餌」，御覽七四一引作「田家老母市餅，置道邊石人頭上，既而忘之」，又八六０引作「田家老母到市買數片餌以歸，過蔭墓樹下，以餌著石人頭，忽去而忘之」。抱朴子作「田家老母到市買數片餅以歸，天熱，過蔭彭氏墓口樹下，以所買之餅，暫著石人頭上，忽然便去，而忘取之」。
〔七〕 「何」字原無，據拾補校補。
〔八〕 聞見記作「客來見，道行人因調之云」。
〔九〕 聞見記作「石人能愈病，人來謝者，轉相告語」，御覽兩引俱作「轉以相語」，抱朴子亦作「轉以相語」，此文省二字，義反晦，當據補。
〔一０〕「其」，御覽兩引俱作「石人」，抱朴子同。
〔一一〕「放此」，原作「於此」，拾補曰：「二字疑有訛脫。」器案：「於」為「放」形近之誤，韓鄂四時纂要卷一「占月影」下云：「他月倣此。」「黑道」下云：「他月倣此。」「推六道」下云：「他月倣此。」句法放此，放、倣古通。御覽十六引京氏律術：「孟春之月，則太簇為宮，沽洗為商，〈象生〉賓為角，南呂為徵，應鍾為羽，大呂為變宮，夷則為變徵，他月效此也。」（據宋本）「效此」亦是「放此」之誤。他處放此者，謂於人身上他處有病痛者，即於其處摩石人，亦還自摩也。
〔一二〕「力」，封氏聞見記作「乃」，秦本仍作「力」。
〔一三〕封氏聞見記作「石賢士」，御覽八六０作「賢君」，準「鮑君」、「李君」例，作「賢君」是。
〔一四〕封氏聞見記「輦」作「駢」。
〔一五〕「天」，郎本、程本作「繒」，拾補云：「『絳天』二字見封燕然山銘，舊作『絳繒』，誤。」器案：文選張衡思玄賦：「揚芒熛而絳天兮。」呂延濟注：「絳，赤也，言南方火氣盛芒角，天為赤色也。」續漢書百官志五補注引漢官儀：「煙炎絳天。」隸釋十二執金吾丞武榮碑：「□旗絳天。」宋書索虜傳：「長沙王義欣檄司兗二州云：『紅旗絳天。』」此俱作「絳天」之證。抱朴子外篇詰鮑：「流血絳路。」梁書武紀上：「移檄京邑文：『朱旗絳寓。』」用法相同。封氏聞見記一本「絳」作「障」，傅玄魏德頌：「朱旗翳天。」，障、翳義近。
〔一六〕漢代都尉於郡內分部而治，故稱尉部。說文：「護，救視也。」
〔一七〕「沫」，何本、郎本、程本、鄭本作「末」，漢書溝洫志注，師古曰：「沫音本末之末。」封氏聞見記作「數年稍自休歇」。
〔一八〕御覽七四一引作「後餅母為說乃止」，又八六０引作「數年前餌母聞之，為人說之，乃無復往者」。此文省餌母申說事，當據補。抱朴子道意篇：「汝陽彭氏墓近大道，墓口有一石人。田家老母到市買數片餅以歸，天熱，過蔭彭氏墓口樹下，以所買之餅，暫著石人頭上，忽然便去，而忘取之。行路人見石人頭上有餅，怪而問之，或人（太平廣記引「人」下有「調」字）云：『此石上（廣記作「人」）有神，能治病，愈者以餅來謝之。』如此轉以相語，云：『頭痛者摩石人頭，腹痛者摩石人腹，亦還以自摩，無不愈者。』遂千里來就石人治病，初但雞肋（廣記作「初具雞豚」），後用牛羊，為立帷帳，管絃不絕，如此數年。忽日前忘餌母聞之，乃為人說，始無復往者。」即襲用此文。
世間多有亡人魄持其家語聲氣，所說良是
謹按：陳國張漢直，到〔一〕南陽從京兆尹〔二〕延叔堅讀〔三〕左氏傳〔四〕，行後數月，鬼物〔五〕持其女弟言〔六〕：「我病〔七〕死喪在陌上，常苦飢〔八〕寒，操一〔九〕量〔一０〕不借，〔一一〕掛屋〔一二〕後楮〔一三〕上，傅〔一四〕子方送我五百錢，在北墉〔一五〕中〔一六〕，皆亡〔一七〕取之。又買〔一八〕李幼一頭牛〔一九〕，本券〔二０〕在書篋中。」往求索之〔二一〕，悉如其言。婦尚不知有此妹〔二二〕，新從聓〔二三〕家來〔二四〕，非其所及〔二五〕。家〔二六〕人哀傷，益以為審。父母諸弟，衰絰到來〔二七〕迎喪，去精舍〔二八〕數里，遇漢直與諸生十餘人相隨〔二九〕，漢直顧見其家〔三０〕，怪其如此。家見漢直，謂其鬼也〔三一〕，惝惘〔三二〕良久〔三三〕。漢直乃前為父拜〔三四〕，說其本末，且悲且喜〔三五〕。凡所聞見，若此非一。夫死者、澌也，鬼者、歸也，精氣消越，骨肉歸于土也〔三六〕。夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，視民疑也〔三七〕。子貢問孔子：「死者其有知乎？」曰：「賜，爾死自知之，由未晚也。〔三八〕」董無心云〔三九〕：「杜伯死，親射宣王於鎬京〔四０〕，子以為桀、紂所殺，足以成軍，可不須湯、武之眾。〔四一〕」古事既察，且復以今驗之。人相啖食，甚於畜生。凡菜肝〔四二〕鱉瘕〔四三〕，尚能病人。人用物精多〔四四〕，有生之最靈者也〔四五〕，何不芥蔕於其胸腹〔四六〕，而割裂之哉？猶〔四七〕死者無知審〔四八〕矣。而時有漢直為狗鼠之所為〔四九〕。
〔一〕 太平廣記三一六引「到」作「至」。
〔二〕 續漢書百官志四：「河南尹一人，主京都特奉朝請。其京兆尹、左馮翊、右扶風，三人，漢初都長安，皆秩中二千石，謂之三輔。中興都洛陽，更以河南郡為尹，以三輔陵廟所在，不改其號，但減其秩。」御覽一五七引漢官儀：「京兆，絕高曰京，京，大也。十億曰兆，欲令帝都殷盛也。」續漢書郡國志一注引應劭漢官曰：「尹，正也。郡府聽事壁諸尹畫贊，肇自建武，訖於陽嘉，注其清濁進退，所謂不隱過，不虛譽，甚得述事之實，後人是瞻，足以勸懼，雖春秋采毫毛之善，貶纖介之惡，不避王公，無以過此，尤著明也。」
〔三〕 廣記引「讀」作「學」，搜神記十七亦作「學」。
〔四〕 後漢書延篤傳：「延篤字叔堅，南陽犨人也，少從潁川唐溪典受左氏傳，旬日能諷誦之，典深敬焉。桓帝以博士徵，拜議郎，與朱穆、邊韶共著作東觀，稍遷侍中，遷左馮翊，又徙京兆尹。先是陳留邊鳳為京兆尹，亦有能名，郡人為之語曰：『前有趙、張、三王，後有邊、延二君。』」
〔五〕 史記齊悼惠王世家：「及魏勃少時，欲求見齊相曹參，家貧無以自通，乃常獨早夜掃齊相舍人門外，相舍怪之，以為物而伺之，得勃。」索隱：「姚氏云：『物，怪物。』」又留侯世家贊：「學者多言無鬼神，然言有物。」說文：「鬽，老物精也。」論衡訂鬼篇：「鬼者，老物精也。」
〔六〕 廣記、搜神記作「持其妹，為之揚言曰」。
〔七〕 「病」原作「痛」，拾補校作「病」，案廣記、搜神記正作「病」，今據改正。
〔八〕 「飢」，程本、鄭本、廣記作「饑」。
〔九〕 「一」，廣記作「一三」，搜神記作「二三」。
〔一０〕匡謬正俗七：「或問曰：『今人呼履舄屐屩之屬一具為一量，於義何邪？』答曰：『字當作「兩」，詩云：葛屨五兩者，相偶之名，履之屬二乃成具，故謂之兩，兩音轉變，故為量耳。』」
〔一一〕「借」，郎本、程本誤「措」。方言四：「菲履麻作者謂之不借。」釋名釋衣服：「齊人謂草履曰屝，屝，皮也，以皮作之，或曰不借，言賤易有，宜各自蓄之，不假借人也。」古今注：「不借者，草履也，以其輕賤易得，故人人自有，不假借於人，故名不借也。」儀禮喪服傳繩屝注、說文綼下、鹽鐵論散不足篇俱作「不借」，賈疏云：「謂之不借者，此凶荼履，不得從人借，亦不得借人。」則又與輕賤之義異。孟子盡心篇：「猶棄敝蹝也。」趙注、齊民要術雜說引四民月令作「不惜」。又釋名：「齊人云『搏腊』。」周禮夏官弁師玉璂，鄭讀如薄借綦之綦，俱一音之轉也。
〔一二〕「屋」原作「柴」，今據廣記、搜神記校改。
〔一三〕「楮」原作「昔」，今據廣記、搜神記校改。
〔一四〕「傅」原作「傳」，拾補校作「傅」，案廣記正作「傅」，今據改正。
〔一五〕「墉」，拾補校作「牖」。案：廣記作「牖」，搜神記作「墉」。
〔一六〕「中」，廣記、搜神記作「下」。
〔一七〕「亡」，拾補校作「忘」。案：廣記作「忘」，搜神記作「亡」，古通。
〔一八〕「買」字原無，拾補校補。今案：廣記、搜神記正有「買」字，今據補。
〔一九〕「一頭牛」，廣記作「牛一頭」。
〔二０〕朱筠曰：「何氏漢魏叢書本作『文券』，大德本作『杰』字，不可解。」案大德本及朱藏元本俱作「本券」，朱說不可信。
〔二一〕「往求索之」，廣記作「往索」。
〔二二〕「妹」原作「女」，廣記、搜神記俱作「妹」，今據改正。
〔二三〕「聓」，拾補曰：「『壻』之俗體，蓋『胥』字或作『{口乚月}』，後屢變而『月』遂從『耳』，漢唐公〈户方〉碑『壻』作『 』，今又變而從『工』從『几』，然自是本來如此，非後來所改也。」器案：廣韻九魚：「胥俗作{口乚月}。」考之漢人，如韓敕孔晁禮器碑、桐柏淮源晁碑、司空宗俱碑、巴郡太守張納碑、張壽碑，戚伯著碑、金廣延母碑、殽坑祠碑陰、楊震碑陰及魏公卿上尊號奏、北齊南陽祠寺碑，固已書「胥」為「{口乚月}」，「 」，亦或作又誤為「咠」，故從「胥」之「壻」或作「 」，儀禮土昏禮：「壻，夫也。」釋文：「俗作『 』。」或又作「聟」，禮記昏義：「壻執鴈入。」釋文：「『壻』本又作『聟』。」王羲之女壻帖：「取卿為女聟。」並作「聟」，（唐公防碑作「 」）干祿字書以為俗字者也。翟云升隸篇云：「依字從士從胥，俗從『知』下作『耳』，其字似『智』，故水經注『壻鄉』或訛作『智鄉』，並訛『壻水』為『智水』也。」字又或作「聓」，方言三：「聓謂之倩。凡民男而聓謂之臧。」（漢書司馬遷傳應劭注引方言亦作「聓」）應氏此文亦作「聓」，左傳文公八年：「復致公壻池之封。」釋文：「俗作『聓』。」干祿字書以為通字者也。詩有女同車箋：「壻御輪三周。」釋文：「本作『〈土聓〉』。」儀禮士昏禮注：「壻之室也。」釋文：「本作『〈土咠〉』。」顧炎武金石文字記曰：「壻字一傳為『 』，再傳為『〈土咠〉』，三傳為『聓』，四傳為『聟』，皆『胥』之變也。」
〔二四〕廣記作「妹新歸寧」。
〔二五〕「及」字原無，拾補校補。案：廣記及搜神記俱有「及」字，今據補正。
〔二六〕「家」原作「受」，拾補校作「家」。案：廣記、搜神記俱作「家」，今據改正。
〔二七〕「衰絰到來」，拾補校作「椎結」。案：廣記作「椎結」。
〔二八〕搜神記無「精」字。器案：漢人謂講讀之所為精舍，後漢書姜肱傳：「乃就精廬，求見徵君。」注：「精廬，即精舍也。」又黨錮劉淑傳：「立精舍講授，諸生常數百人。」又儒林包咸傳：「往東海，立精舍講授。」又蔡玄傳：「精廬暫建。」注：「精廬，講讀之所。」三國志魏書武帝傳注引武帝讓縣自明本志令：「于譙東五十里築精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵。」俱其證。
〔二九〕「隨」原作「追」，拾補校作「隨」。案：廣記作「隨」，今據改正。
〔三０〕「家」，廣記、搜神記作「家人」。
〔三一〕廣記作「良以為鬼也」。
〔三二〕「惝惘」，廣記作「惝怳」，搜神記作「悵惘」。
〔三三〕「良久」，廣記作「有間」。
〔三四〕廣記無「拜」字。
〔三五〕廣記作「為父說其本末如此，得知妖物之為」。
〔三六〕白虎通崩薨篇：「庶人死曰死，魂魄去亡，死之為言澌也，精氣窮也。」（御覽五四八引春秋說題辭同）說文：「〈歺人〉，澌也，人所離也。」廣雅釋言：「死，澌也。」曲禮：「庶人曰死。」注：「死之言澌也。」釋名釋喪制：「人始氣絕曰死，死，澌也，就消澌也。」物理論：「人含氣而生，精氣盡而死，死猶澌也。」（據嚴可均輯本）素問熱論注：「死猶〈歹斯〉也，言精氣皆〈歹斯〉也。」爾雅釋訓：「鬼之為言歸也。」說文：「人之所歸為鬼。」列子天瑞篇：「精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼，歸也，歸其真宅。」御覽八八三引韓詩外傳：「人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸於天，肉歸於土，血歸於水，脈歸於澤，聲歸於雷，動作歸於風，眼歸於日月，骨歸於木，筋歸於山，齒歸於石，膏歸於露，髮歸於草，呼吸之氣復歸於人。」（又見李冶古今黈六引）說苑反質篇：「精神者，天之有也，形骸者，地之有也，精神離形而各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。」（並見漢書楊王孫傳及漢紀）禮記祭法注：「鬼之言歸也。」家語哀公問政篇：「孔子曰：『人生有氣有魄。氣者，神之盛也，眾生必死，死必歸土，此謂鬼。魂氣歸天，此謂神。合鬼與神享之，教之至也。骨肉弊於下，化為野土，其氣揚於上，此神之著也。』」論衡論死篇：「人死，精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼。」尸子：「鬼者，歸也，故古人以死人為歸人。」
〔三七〕禮記檀弓上：「仲憲言於曾子曰：『夏后氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。』曾子曰：『其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人，胡為而死其親乎？』」說又見家語公西赤問章。白虎通三教篇：「夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，何謂？曰：夏后氏教以忠，故先明器，以奪孝子之心也；殷人教以敬，故先祭器，敬之至也；周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：『之死而致死之，不仁，而不可為也。之死而致生之，不知，而不可為也。故有死道焉，以奪孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。』」示、視古通。
〔三八〕拾補曰：「由、猶同。」說苑辨物篇：「子貢問孔子：『死人有知無知也？』孔子曰：『吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也，死徐自知之，猶未晚也。』」家語致思篇略同。
〔三九〕漢書藝文志儒家：「董子一篇。」班氏自注：「名無心，難墨子。」論衡福虛篇：「儒家之徒董無心，墨家之徒纏子，相見講道。纏子稱墨家右鬼神，是引秦繆公有明德，上帝賜之九年。董子難以堯、舜不賜年，桀、紂不夭死。」案：隋、唐、宋諸史志，並載儒家董子一卷，明時尚有傳本，見陳第世善堂書目，今則佚矣。馬國翰輯有四條，孫詒讓以董子即纏子，輯有佚文六條，俱失收此文，當據補。
〔四０〕墨子明鬼篇引此事為驗，論衡薄葬篇云：「墨家之議，自違其術。其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯為驗。杜伯死人，如謂杜伯為鬼，則夫死者審有知，如有知而薄之，是怒死人也。情欲厚而惡薄，以薄受死者之責，雖右鬼其何益哉？如以鬼非死，則其信杜伯非也。如以鬼是死人，則其薄葬非也。術用乖錯，首尾相違，故以為非。非與是不明，皆不可行。」
〔四一〕論衡福虛篇載儒家之徒董無心，墨家之役纏子相見講道。意林引纏子言，與儒者董無心論難。玉海引中興館閣書目云：「董子一卷，與學墨者纏子辯明鬼之非，纏子屈焉云云。」疑此亦是與纏子論難之辭。御覽九０八引纏子：「桀為天下，酒濁而殺廚人。紂王天下，熊蹯不熟，而殺庖人。」意林引纏子：「董子曰：『子信鬼神，何異以踵解結，終無益也。』纏子不能應。」當即論難此事之文也。
〔四二〕器案「菜肝」疑當作「馬肝」，篆文 與 形近。史記封禪書：「文成食馬肝而死。」又儒林傳：「食肉不食馬肝。」（漢書同）又扁鵲倉公傳：「淳于司馬食馬肝致病。」論衡言毒篇：「食走馬之肝殺人。」
〔四三〕鱉瘕，未詳，史記扁鵲倉公傳：「臨菑氾里女子薄五蟯瘕為病。」蓋與鱉瘕病似。
〔四四〕左傳昭公七年：「用物精多。」
〔四五〕尚書泰誓上：「惟人萬物之靈。」漢書刑法志：「人，有生之最靈者也。」列子楊朱篇：「人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者也。」五行大義四引桓譚新論：「人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。」向子期難養生論：「夫人受形於造化，與萬物並存，有生之最靈者也。」
〔四六〕「芥蔕」當作「蔕芥」，司馬相如子虛賦：「吞若雲夢者八九於其胸中，曾不蔕芥。」文選西京賦：「睚眥蠆芥。」李善注：「張揖子虛賦注：『蔕介，刺鯁也。』蠆與蔕同，並丑介切。」漢書賈誼傳：「細故蔕芥，何足以疑。」史記賈生傳作「蔕葪」，索隱引張揖曰：「蔕葪，鯁刺也，以言細微事，不足蔕介我心，故於此云何足以疑之者也。」鶡冠子世兵篇用其言，又作「袃葪」。
〔四七〕拾補曰：「此又以『猶』為『由』。」
〔四八〕「審」下原有「者」字，拾補云：「『者』衍。」今據刪。
〔四九〕器案：狗鼠者，賤之之辭。世說新語賢媛篇：「魏武帝崩，文帝悉取武帝宮人自侍，及帝病困，卞后出看疾，太后入戶，見直侍並是昔日所愛幸者，太后問：『何時來耶？』云：『正伏魄時過。』因不復前而歎曰：『狗鼠不食汝餘，死故應爾。』至山陵亦竟不臨。」
世間亡者，多有見神，語言飲食，其家信以為是，益用悲傷
謹按：司空南陽來季德〔一〕停喪在殯，忽然〔二〕坐祭床上，顏色服飾，聲氣熟是也，孫兒婦女，以次教誡〔三〕，事有條貫，鞭撻〔四〕奴婢，皆得其過，飲食飽滿〔五〕，辭訣而去，家人大哀剝〔六〕斷絕，如是三四〔七〕，家益厭苦。其後飲醉形壞〔八〕，但得老狗，便朴殺之，推問里頭沽酒家狗〔九〕。
〔一〕 後漢書來歷傳：「來艷字季德，少好學下士，開館養徒，少歷顯位，靈帝時，再遷司空。」又靈紀：「建寧四年夏四月，太常來艷為司空。」注：「艷字季德，南陽新野人。」又：「光和元年夏四月，太常來艷為司空。九月，司空來艷薨。」
〔二〕 搜神記十八有「見形」二字。
〔三〕 搜神記「誡」作「戒」。
〔四〕 搜神記「撻」作「扑」。
〔五〕 「飽滿」，搜神記作「既絕」。
〔六〕 搜神記「剝」作「割」。
〔七〕 搜神記「三四」作「數年」。
〔八〕 搜神記「壞」作「露」。
〔九〕 此句搜神記作「推問之則里中沽酒家狗」。御覽八八五、九０五引桓譚新論：「呂仲子婢死，有女兒年四歲，葬後數來撫循之，亦能為兒沐頭浣濯，甚惡之，以告方士，云：『其家青狗為之，殺之則止。』婢遂不復來。楊仲文亦言：所知家姬死，已歛未葬，忽起飲酒食，醉後而坐棺前祭床上，如是三四，家益厭苦，其後醉行，壞垣得老狗，便行打殺之，推問，乃里頭沽家狗。」搜神記四：「漢時東萊郡陳司空薨，經周年，忽然還家，在床而坐，約束子孫，與平生無異；飲酒食肉，間論幽冥事，歷歷來往不一，專事感婦，子孫致敬，無異生前。忽一度還家，飲酒醉臥在床，子孫乃近前審視之。元是村中沽酒家老犬也。從此便無蹤跡。」今案：此三事與應氏所載者大同小異，倘即所謂世間多有之謂也。
世間多有狗作變怪，扑殺之，以血塗門戶然衆〔一〕得咎殃
謹按：桂陽太守汝南李叔堅〔二〕，少時，為〔三〕從事，在家，狗人立行〔四〕，家〔五〕言當殺之〔六〕，叔堅云：「犬馬喻君子〔七〕，狗見人行，效之，何傷？〔八〕」叔堅見〔九〕縣令還，〔一０〕解冠榻上，狗戴持走〔一一〕，家大驚，時〔一二〕復云：「誤觸冠，冠纓掛著之耳。〔一三〕」狗於灶前蓄火〔一四〕，家益怔忪〔一五〕，復云：「兒婢〔一六〕皆在田中，狗助蓄火，幸可不煩鄰里，此有何惡。〔一七〕」里中相罵，不言無狗怪〔一八〕，遂不肯殺，後數日，狗自暴死〔一九〕，卒無纖介之異〔二０〕。叔堅辟太尉掾〔二一〕、固陵長、原武令，終享大位。子條蜀郡都尉〔二二〕，威龍司徒掾。凡變怪皆〔二三〕婦女下賤，何者？小人愚而善畏，欲信〔二四〕其說，類復裨增；文人亦不證察，與俱悼懾、邪氣承〔二五〕虛，故速咎證。易曰：「其亡斯自取災。〔二六〕」若叔堅者，心固於金石〔二七〕，妖至而不懼，自求多福〔二八〕，壯矣乎〔二九〕！
〔一〕 「衆」，拾補云：「疑訛，或『衆』當作『免』。」器案：盧說非是，「衆」古通「終」，楚辭遠游：「羡韓衆之得一。」王注：「『衆』一作『終』。」洪興祖補注引列仙傳作韓終。說文：「螽，蝗也，從〈虫虫〉 聲。 古文終字。〈虫衆〉，螽或從虫衆聲。」公羊哀公十二年：「冬十有二月，〈虫衆〉。」釋文：「『〈虫衆〉』，本亦作『螽』。」注云：「比年再〈虫衆〉。」疏作「比年再螽」。類聚一００引春秋佐助期：「螽之為蟲，赤頭甲身，而翼飛行，陰中陽也。螽之為言衆暴衆也。」宋均注：「螽象衆暴衆，故一作〈虫衆〉也。」此皆「衆」、「終」古通之證。史記刺客傳：「衆終莫能就。」王念孫曰：「『衆』與『終』一字，一本作『終』，一本作『衆』，後人並存之耳。韓策無『衆』字。」蓋史記本作「衆」，風俗通用法，正與之相同也。
〔二〕 「李」，拾補云：「類聚『韋』。」器案：意林、御覽九０五、事類賦二三引及搜神記十八俱作「李」，太平廣記四三八引作「漢汝南李叔堅」。
〔三〕 「為」下，拾補補「州」字，云：「脫，意林有，類聚無。」今按：意林「為」作「作」，廣記脫「為」字，御覽、廣記、事類賦無「州」字，搜神記亦無。
〔四〕 拾補「立」下補「而」字。今案：意林引作「家有狗，作人立」，御覽引作「在家狗如人立行」，廣記引作「其家犬忽人立而行」，事類賦及搜神記作「家有狗人行」，律以「豕人立而啼」句法，補「而」字是。
〔五〕 「家」下拾補補「人」字。今案：御覽、廣記、事類賦及搜神記俱有「人」字。
〔六〕 廣記作「咸請殺之」。
〔七〕 漢書孔光傳：「臣光智謀淺短，犬馬齒臷。」陳書章昭達傳：「臣當效犬馬之勞，以盡臣節。」
〔八〕 意林引作「此狗喻人，人行何害」，廣記引作「見人行而效之，何傷也」。
〔九〕 「見」，御覽同，意林作「作」，類聚九四作「為」。
〔一０〕意林無「還」字，類聚、御覽有。
〔一一〕意林作「狗戴之而走」，廣記作「狗戴之以走」，類聚、御覽與今本合。
〔一二〕「時」，拾補校作「愕」，按：拾補乃據類聚校也，御覽、事類賦作「堅」，廣記無此字。
〔一三〕意林作「此狗誤觸冠纓，冠纓挂其耳矣」。
〔一四〕意林引作「犬復與人灶前畜火」，類聚作「狗又上灶」，御覽作「狗於灶前畜火」，廣記作「犬尋又於灶前畜火」，事類賦及搜神記作「狗又於灶前蓄火」，蓄、畜通，積也。淮南說山篇：「畜火井中。」
〔一五〕「怔忪」，事類賦及搜神記作「怔營」，文選王褒四子講德論：「百姓征彸。」五臣本「征彸」作「怔忪」，李善注引方言曰：「征彸，惶遽也。」
〔一六〕類聚「婢」作「婦」。
〔一七〕「家益怔忪」下，意林引作「鄰里告之，叔堅曰：『狗能蓄火，幸不須人（此依道藏本，武英殿本作「煩人」）』」。御覽作「家益怪，堅復云：『兒婢皆在田中，狗助畜火，狗何能作怪。』」廣記作「家人益驚愕，叔堅曰：『兒婢皆在田中，犬助畜火，幸可不煩鄰里，亦何惡也。』」
〔一八〕意林、類聚、御覽、廣記引俱無。
〔一九〕類聚、御覽引同，廣記作「居旬日，犬自死」。意林引「自」作「遂」。
〔二０〕事類賦「卒」上有「家」字。類聚、御覽、廣記引「纖介」作「纖芥」，搜神記亦作「纖芥」。器案：介、芥通。春秋繁露王道篇：「春秋紀纖芥之失。」說苑至公篇、論衡問孔篇俱作「纖介」；孟子萬章篇「一介不以與人，一介不以取諸人」，意林作「一芥」；論衡知實篇：「天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥於人。」仲任以伊尹事為伯夷，亦作「一芥」。
〔二一〕類聚無「掾」字，非是。
〔二二〕後漢書獨行彭脩傳注引應劭漢官儀曰：「都尉，秦官也，本名郡尉，掌佐太守，典其武職，秩比二千石，孝景時更名都尉。」
〔二三〕「皆」，拾補作「多」，云：「有脫字，或是『由』字。」
〔二四〕信讀為伸。
〔二五〕「承」，拾補校作「乘」。
〔二六〕易順鼎讀經瑣記：「風俗通引易曰：『斯自取災。』易無此語，疑『其所取災』之異。」器案：「其亡其亡」，否九五爻辭，「斯其所取災」，旅初六爻辭。
〔二七〕胡本重「固於金石」句，拾補云：「誤。」淮南原道篇：「利貫金石。」
〔二八〕詩大雅文王：「自求多福。」
〔二九〕唐錦夢餘錄曰：「見怪不可驚怖，但宜鎮之以靜，如桓公見紫衣之神，周南見怪鼠之語，李叔堅不殺戴冠之犬，馬公亮大書入窗之手，是皆能以氣勝之也。夫怪豈能傷人，所患者人不能持守，乃自傷耳。」
昔晉文公出獵，見大蛇，高如隄，其長竟路，文公曰：「天子見妖則修德，諸侯修政，大夫修官〔一〕，士修身。〔二〕」乃即齋館〔三〕，忘食與寢，請廟曰：「孤犧牲瘯蠡〔四〕，幣帛不厚，罪一也；遊逸無度，不卹國政，罪二也；賦役重數，刑罰懆剋〔五〕，罪三也；有三罪矣，敢逃死乎！〔六〕」其夜，守蛇吏夢天殺蛇曰：「何故當聖君道為？」及明視之，則已臭爛〔七〕。
〔一〕 「官」原作「宮」，何本、胡本作「家」，札迻曰：「案『宮』當為『官』，形近而訛，賈子新書春秋篇云：『大夫夢惡則修官。』」（亦見新序雜事二）今據改正。
〔二〕 器謹案：後漢書楊賜傳、治要引桓譚新論引周書曰：「天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，卿大夫見怪則修職，士庶人見怪則修身。」則晉文此語，又本之周書。
〔三〕 王勃拜南郊頌：「齋館雲深。」
〔四〕 左傳桓公六年：「故奉牲以告曰：『博碩肥腯。』謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也。」疏云：「瘯蠡，畜之小病。」
〔五〕 拾補云：「懆剋，慘刻通。」
〔六〕 器案：應氏此文載文公以三事自責之辭，原本新序，新書則作以五事自責，博物志載此事，不詳文公自責之辭。
〔七〕 新書春秋篇：「晉文公出畋，前驅還白：『前有大蛇，高若堤，橫道而處。』文公曰：『還車而歸。』其御曰：『臣聞祥則迎之，見妖則陵之。今前有妖，請以從吾者攻之。』文公曰：『不可。吾聞之曰：天子夢惡則脩道，諸侯夢惡則脩政，大夫夢惡則脩官，庶人夢惡則脩身，若是則禍不至。今我有失行，而天招以夭，我若攻之，是逆天命也。』乃歸齊伯（『伯』當即『宮』字之誤。）而請於廟曰：『孤實不佞，不能尊道，吾罪一；執政不賢，左右不良，吾罪二；飭政不謹，民人不信，吾罪三；本務不脩，以咎百姓，吾罪四；齊肅不莊，粢盛不潔，吾罪五。請興賢遂能，而章德行善，以道百姓，毋復前過。』乃退而脩政，居三日而夢天誅大蛇曰：『爾何敢當明君之路？』文公覺，使人視之，蛇已魚爛矣，文公大說，信其道而行之不解，遂至於伯。故曰：『見妖而迎以德，妖反為福也。』」新序雜事二：「晉文公出獵，前驅曰：『前有大蛇，高如隄，阻道竟之。』文公曰：『寡人聞之：諸侯夢惡則修德，大夫夢惡則脩官，士夢惡則修身，如是而禍不至矣。今寡人有過，天以戒寡人，還車而返。』前驅曰：『臣聞之：喜者無賞，怒者無刑，今禍福已在前矣，不可變，何不遂驅之。』文公曰：『不然。夫神不勝道，而妖亦不勝德，禍福未發，猶可化也。』還車反，宿齋三日，請於廟曰：『孤少犧不肥，幣不厚，罪一也；孤好弋獵，無度數，罪二也；孤多賦歛，重刑罰，罪三也。請自今以來者，關市無征，澤梁毋賦歛，赦罪人，舊田半稅，新田不稅。』行此令未半旬，守蛇吏夢大帝殺蛇曰：『何故當聖君之道為？而罪當死。』發夢視蛇臭腐矣，謁之，文公曰：『然，夫神果不勝道，而妖亦不勝德，柰何其無究理而任天也，應之以德而已。』」博物志七：「晉文公出，大蛇當道如拱，文公反脩德，使吏守蛇，吏夢天殺蛇曰：『何故當聖君道？』覺而視蛇，則自死也。」（太平廣記二九一引「自死」作「臭」。）
武帝時迷於鬼神，尤信越巫〔一〕，董仲舒數以為言。武帝欲驗其道，令巫詛仲舒；仲舒朝服南面，誦詠經論，不能傷害，而巫者忽死〔二〕。
〔一〕 史記封禪書：「越人勇之乃言：『越人俗鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲，後世怠慢，故衰耗。』乃令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用。」又見補武紀及漢書郊祀志。
〔二〕 謝應芳辨惑編二引用此文，誤為白虎通。
世間多有精物妖怪百端
謹按：魯相右扶風〔一〕臧仲英為侍御史〔二〕，家人作食，設桉，欻〔三〕有不清塵土投污之；炊臨熟，不知釜處〔四〕；兵弩自行；火從篋簏中起，衣物燒盡〔五〕，而簏故完；婦女婢使悉亡其鏡，數日〔六〕堂下擲庭中，有人聲言：「汝鏡。〔七〕」女孫〔八〕年三四歲，亡之，求不能得，二三日乃於清〔九〕中糞下啼：若此非一。汝南有許季山者〔一０〕，素善卜卦，言：「家當有老青狗物，〔一一〕內中婉〔一二〕御者〔一三〕益喜與〔一四〕為之。誠欲絕，殺此狗，遣益喜歸鄉里。」皆如其言，因斷無纖介，仲英遷太尉長史〔一五〕。
〔一〕 續漢書百官志四：「河南尹一人，主京都特奉朝請。其京兆尹、左馮翊、右扶風，三人，漢初都長安，皆秩中二千石，謂之三輔，中興都雒陽，更以河南郡為尹，以三輔陵廟所在，不改其號，但減其秩。」
〔二〕 續漢書百官志三：「侍御史十五人，六百石。」本注曰：「掌察舉非法，受公卿群吏奏事，有違失舉劾之。凡郊廟之祠，及大朝會、大封拜，則二人監威儀，有違失則劾奏。」
〔三〕 「欻」，郎本、程本、鄭本作「欻」。文選西京賦：「欻從背見。」薛綜注：「欻之言忽也。」王褒九懷：「霾土忽兮塺塺。」
〔四〕 御覽八六九引作「欲炊而失釜」。
〔五〕 「燒盡」，御覽作「盡燒」，搜神記三亦同。
〔六〕 搜神記「日」下有「從」字。
〔七〕 搜神記作「還汝鏡」。
〔八〕 「女孫」，郎本作「孫女」。
〔九〕 「清」，搜神記作「圊」，拾補云：「『圊』本字。」器案，周禮內豎：「執褻器以從。」鄭注：「褻器，清器。」史記萬石君傳廁牏，集解、索隱俱引孟康曰：「廁，行清。」荀子王制篇：「修採清，易道路。」楊注：「採謂採去其穢，清謂使之清潔。」清即謂廁也。說文：「廁，清也。」急就篇：「屏廁清溷糞土壤。」
〔一０〕後漢書許曼傳：「許曼者，汝南平輿人也，祖父峻，字季山，善卜占之術，多有顯驗，時人方之前世京房。自云：『少嘗篤病三年，不愈，乃謁太山請命，行遇道士張巨君，授以方術。』所著易林，至今行于世。」
〔一一〕拾補云：「『物』字疑衍。」札迻曰：「案古書多謂鬼魅為物，漢書郊祀志云：『有物曰蛇。』顏注云：『物謂鬼神也。』春秋繁露王道篇云：『乾谿有物女。』此云狗物，猶言狗魅也，非衍。」器案：孫說是，物訓鬼魅，注前世間多有亡人魄持其家語聲氣所說良是條。
〔一二〕「婉」，搜神記作「侍」。
〔一三〕「者」下，搜神記有「名」字。
〔一四〕「與」下，搜神記有「共」字。
〔一五〕搜神記：「右扶風臧仲英（太平廣記三五九引無「右」字）為侍御史，家人作食設案，有不清塵土投污之（廣記作「有塵垢在焉」）；炊臨熟，不知釜處；兵弩自行；火從篋簏中起，衣物盡燒，而篋簏故完；婦女婢使，一旦盡失其鏡，數日從堂下擲庭中，有人聲言：『還汝鏡。』女孫年三四歲，亡之，求不知處，兩三日乃於圊中糞下啼：若此非一。汝南許季山者，素善卜卦，卜之曰：『家當有老青狗物（廣記無「物」字），內中侍御者名益（廣記作「蓋」，下同）喜，與共為之，誠欲絕，殺此狗，遣益喜歸鄉里。』仲英從之，怪遂絕，後徙為太尉長史，遷魯相。」續漢書百官志一：「太尉長史一人，千石。」本注曰：「署諸曹事。」
汝南汝陽〔一〕西門亭〔二〕有鬼魅，賓客宿止〔三〕，有〔四〕死亡，其厲厭者，皆亡髮〔五〕失精〔六〕，尋問其故，云：「先時頗已有怪物，其後，郡侍奉掾〔七〕宜祿鄭奇來〔八〕，去亭六七里，有一端正婦人〔九〕，乞得〔一０〕寄載，奇初難之〔一一〕，然後上車，入亭，趨至樓下，吏〔一二〕卒檄〔一三〕，白：『樓不可上。』奇曰〔一四〕：『我不惡也。』時亦昏冥，遂上樓，與婦人棲〔一五〕宿，未明發去〔一六〕。亭卒上樓掃除，見死婦，大驚，走白亭長。亭長擊鼓
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