后汉书卷二十七 宣张二王杜郭吴承郑赵列传第十七
后汉书卷二十七 宣张二王杜郭吴承郑赵列传第十七 (第1/3页)
（宣秉、张湛、王丹、王良、杜林、郭丹、吴良、承宫、郑均、赵典）
◆宣秉传
宣秉字巨公，冯翊云阳人。从小修养高节，显名于三辅。
哀帝平帝之际，看到王莽据权专政，侵暴削弱汉室宗室，有逆乱的迹象，就逃遁隐居深山，州郡连续相召，他称病不肯出仕。王莽为宰衡，召他他不应。王莽篡位后，遣使征他，他坚称有病。更始即位，征为侍中。
建武元年(25)，拜为御史中丞。光武特诏御史中丞与司隶校尉、尚书令会同并专席而坐，所以京师称为“三独坐”。
第二年，迁为司隶校尉。务必举以大纲，简化省略烦杂苛刻的项目，百官敬重他。宣秉性节约，常穿布衣盖布被，蔬食瓦器。帝曾经到他的府舍，见而叹道：“楚国龚胜、龚舍虽清苦，还比不上云阳宣巨公哩。”即赐以布帛帐帷等生活用具。四年，拜大司徒司直。所得禄奉，常以收养亲族。其孤弱者，分与田地，自己没有担石的储蓄。
六年，卒于官，帝悯惜之，任其子宣彪为郎。
◆张湛传
张湛字子孝，扶风平陵人。庄重严肃好礼，动止都有准则，居处幽室之中，也必自修整，虽遇妻子，却像严君一样。其在乡党，必审言正色，三辅以他为榜样。有的人说他虚伪狡诈，张湛听后笑道“：我真诈，别人皆诈恶，我独诈善，不是也可以吗？”成帝、哀帝时，为二千石。王莽时，历任太守、都尉。
建武初，为左冯翊。在郡里修典礼，设条教，政化大行。后告归平陵，望到平陵县门而步行向前。主簿进言说“：明府位尊德重，不应自己轻视自己。”张湛说：“《礼记》说，下公门，抚轼挽车。孔子于乡党，恭恭敬敬。父母之国，尽礼是必须的，什么叫自轻呢？”
建武五年(29)，拜光禄勋。光武临朝，有时显得无精打彩，张湛常说明劝谏其过失。张湛常骑白马，帝每见到张湛，常说“：白马生又要谏劝我了。”
七年，以病请退职，拜为光禄大王，代王丹为太子太傅。郭后被废后，因称病不参加朝会，拜太中大夫，居中东门候舍，所以当时的人称为中东门君。帝数次慰问赏赐。后来大司徒戴涉被诛，帝强起张湛以代大司徒职务。张湛到朝堂，小便失禁，因说明病重，不能再任朝事，于是罢了。后数年，卒于家。
◆王丹传
王丹字仲回，京兆下圭阝人。哀帝、平帝时，仕于州郡。王莽时，连征不至。家累千金，隐居养志，喜周济贫困。每岁农时，常载酒菜于田间，等待勤者而慰劳。其懒者，自感羞耻而不到王丹处来，都加功以自励。乡邑聚相勉励，以致富裕起来。对其轻黠游荡废业为患者，王丹常晓谕其父兄，使给予责备和教育。死了人则送与赙金，亲自护理。其有遭丧忧的，常等着王丹为他操办，乡邻习以为常。实行十多年，其教化大为融洽，风俗笃实。王丹资性方洁，疾恶豪强。当时河南太守同郡陈遵，是关西的大侠。其友人丧亲，陈遵为护丧，送赙金甚多。王丹就携缣一匹，陈列在主人之前，说“：如王丹此缣，是自己制出来的。”陈遵听了而有惭色。自此知名，想与王丹结交，王丹拒不同意。恰逢前将军邓禹西征关中，军粮缺乏，王丹率宗族献上麦二千斛。
邓禹表荐王丹领左冯翊，王丹称疾不视事，免职回，后征召为太子少傅。这时大司徒侯霸想与王丹交友，王丹被征召，派遣儿子侯昱在路上等候。侯昱迎拜车下，王丹下车答谢。侯昱说：“家父想与君交，何为见拜？”王丹说“：令尊有此言，丹没有答应呢。”王丹儿子有位同学丧亲，家在中山，王丹儿子告诉王丹想往奔丧慰问，结伴而行，王丹怒而鞭挞其子，令他寄帛二匹以祠。有人问其故。王丹说：“交道之难，不容易说。世上称管仲与鲍叔，次则王吉与贡禹。张耳、陈余以张杀陈而告终，萧育与朱博后来有隙不终，所以交友能善始又善终者是很少的。”时人信服其言论。客初有荐举士子于王丹的，因选举之，后来所举士子陷于罪，王丹被牵连免职。客惭愧害怕而自绝于王丹，而王丹无所芥蒂。后来王丹被再征为太子太傅，于是呼叫客对他说：“你的自绝，是对我王丹的气量估计得太薄了吧？”不为客设食以示惩罚，相待如初。后来让位，在家逝世。
◆王良传
王良字仲子，东海郡兰陵人。年轻时好学，学习《小夏侯尚书》。王莽时，称病不仕，教授学生千余人。
建武二年(26)，大司马吴汉征召，不应。三年，征拜为谏议大夫，几次进忠言，进止都以礼，朝廷敬重。迁沛郡太守。到了蕲县，称病不入府，官属都跟随着他，王良上书称病重，请退休，于是征拜为太中大夫。
六年(30)，代宣秉为大司徒司直。在位恭俭，妻子不入官舍，穿戴的是布被，用的是瓦器。这时司徒史鲍恢以事到东海，问候其家，看到一妇人穿着布裙曳着柴，从田中回来。鲍恢对她说：“我是司徒史，特来取书，想见王良夫人。”王妻说：“我就是王良妻。掾史辛苦了，没有书信。”鲍恢于是下拜，叹息而回，听到这个话的人莫不嘉美王良。后以病归。一年后复征，到荥阳，病重不能前进，就造访其友人。友人不肯见，说：“不是有忠言奇谋而取大位吗，为什么往来这么窝囊不怕麻烦呢？”于是拒绝。王良惭愧，自后连征，他就称病。诏以黑纟熏聘请他，不应。后光武到兰陵，派遣使者问王良到底有什么疾苦，不能用言语答复。诏免除他子孙邑中徭役，后在家病逝。
史官评论说：利仁的人有借仁以从利，体义的人不用体以合义。这是说履行仁义，其事虽同，原其本心，真伪各异。季文子妾不穿帛，鲁人以为美谈。公孙弘身服布被，及黯讥笑他多诈。事实没有什么不同，而为誉为毁，议论不一样，这是为什么呢。大概是体与利的区别吧，宣秉、王良处位优重，而宣秉甘于淡泊，王良的妻子亲挑柴薪可以说太俭朴了。然而当时赞他的清廉，人君高他的节概，难道不是以诚处之吗？
（本章未完，请点击下一页继续阅读）