孝武本纪
孝武本纪 (第2/3页)
他家，大献殷情。
接着，天子又刻了“天道将军”的玉印，派使者身穿羽衣，夜间站在白茅上，五利将军也身穿羽衣，站在白茅上接受玉印，以表示不是天子的臣子，而是佩带“天道”，将为天子引导天神降临的人。
于是五利将军常在家夜间祭祀众神，想求神仙光临。
结果神仙未到，却百鬼聚集，但他很能使唤他们。
以后就整装出行，说是往东到海上，求见仙师。
栾大见皇上以来，不过数月，就佩带六印，尊贵震撼天下，一时之间，燕、齐一带的方士，无不扼腕振奋，说自己也有秘方，能通神仙。
这年夏季六月中，汾阴巫师锦在魏藌后土祠旁给民众祭祀，看见地上隆起像钩形状。
刨开土一看，得到一鼎。
这个鼎比一般鼎大不相同，上面有花纹，没有文字，觉得奇怪，就告诉当地官吏。
县吏又报告河东太守胜，胜又上报。
天子派使臣验证问明巫师锦得到的鼎，没有虚假伪造，就用礼仪祭祀天地，把鼎迎到甘泉宫。
百官随行，皇上荐祭天神。
走到中山时，天气晴朗，上有黄云覆盖。
这时有只..子经过，皇上亲自射中，就用它来祭祀。
到达长安后，公卿大夫都提议奏请皇上尊奉宝鼎。
天子说：“近年来，黄河泛滥成灾，连年歉收，所以我亲巡祭祀后土，为百姓乞求五谷丰登。
今年丰收还没有祭报天地，为什么会出现一只鼎呢？”大臣们都说“：听说从前太昊伏羲氏造了一只神鼎，一表示一统，就是说这只神鼎用来维系天地万物的终始。
黄帝造了三只宝鼎，分别象征天、地、人。
夏禹收集了九州的金属，铸了九只鼎，都曾经烹煮牲牢祭祀上帝鬼神。
鼎逢圣世就出现，传到夏朝、商朝。
到周朝德政衰败，宋国的社坛毁灭，鼎就沦没隐伏而不出现。
《周颂》所谓‘自堂到门，自羊到牛；大鼎小鼎，不哗不傲，长寿福禄。’如今宝鼎已到甘泉，它的外表流光异彩，如飞龙变幻。
承受的吉祥无穷无尽。
这正与中山所见的云气相合，黄白祥云相间，有如兽形，实为吉祥符应，大弓四箭射获..子作为祭品，一齐降临祭坛之下，汇合成祭祀天地鬼神列祖列宗的盛大庆典。
只有承受天命而称帝的人，才能心知天意，符合圣德。
宝鼎应该进献祖庙，珍藏到天帝宫廷，以合乎种种瑞应。”皇帝下诏说“：可以。”入海求仙的人都说，蓬莱仙山不远，而人们无法到达，是因为没看见云气。
皇上便派遣望气的官员等候观察云气。
这年秋天，皇上驾临雍县，准备郊祭。
有人说“五帝是泰一神的配祭，应该立泰一神位，并由皇上亲自郊祭。”皇上迟疑不决，齐人公孙卿说：“今年得到宝鼎，这年冬季辛巳是朔日，早晨已交冬至，与黄帝得到宝鼎的时节是相同的。”公孙卿又有木简记载“：黄帝在宛朐得到宝鼎后，向鬼臾区问这事。
鬼臾区回答说‘：帝得宝鼎神策，这年己酉朔日早晨交冬至，合乎天道系统，周而复始，连绵不绝。’于是黄帝按照日月推算未来，此后大多每隔二十年遇到朔日早晨交冬至，共推算二十次，三百八十年，黄帝成仙，上登天界。”公孙卿想通过所忠上奏这件事。
所忠看那木简上的话荒诞不经，怀疑它是无稽之谈，推辞道“：宝鼎的事已经定了，拿去还有什么用！”公孙卿又通过天子宠幸的人上奏。
皇上大为喜悦，召见询问公孙卿。
公孙卿回答说：“我从申功处得到这书，申功已死去。”皇上问“：申功是什么人？”公孙卿说“：申功是齐人。
与安期生有往来，接受黄帝教诲，没有其他文书，只有这本鼎书。
书上说‘：汉朝的兴盛，应当与黄帝得鼎的时节相同。
汉朝的圣人在高祖的孙辈直至曾孙一代。
宝鼎的出现与天神相通，应该封禅。
封禅的有七十二君王，只有黄帝能够登上泰山封禅。’申功说‘：汉朝的君王也应当上泰山封禅，能登上泰山封禅，就成仙登天。
黄帝时代诸侯国上万，而祭祀山川的就有七千个。
天下名山有八座，而三座在蛮夷，五座在中原。
中原有华山、首山、太宝、泰山、东莱山，这五座名山都是黄帝经常出游并与神相会的地方。
黄帝一面作战一面学仙。
他担心百姓诋毁他所学的仙道，就断然将那些不信鬼神的人处死。
一百多年后得以与神仙相沟通。
黄帝在雍县祭祀上帝，住了三个月，鬼臾区别名大鸿，死后葬在雍地，原鸿冢就是他的坟墓。
以后黄帝在明廷迎接上万的神灵。
明廷，就是现在的甘泉宫。
所谓寒门，就是现在的谷口。
黄帝开采首山的铜，在荆山下铸鼎。
鼎铸成后，有条垂着长须的龙从天上下来迎接黄帝。
黄帝骑上龙背，群臣和后宫紧跟着骑上去的有七十多人，龙才上天。
其余的小臣们不能上去，就都抓住龙须，龙须拔断了，黄帝的弓也掉了下来。
百姓们望着黄帝上天以后，就抱着他的弓和龙须号啕大哭，所以后世称那个地方叫鼎湖，称那把弓叫乌号。’”于是天子说“：啊，我如果真能像黄帝那样，那我看离开妻子，不过像脱掉鞋子一样罢了。”于是封公孙卿为郎官，派他往东去太室山等候神仙。
皇上又来到雍县郊祭，还到了陇西，西登空桐山，回到甘泉宫。
命祝官史宽舒等人备泰一神祭坛。
祭坛仿照薄诱忌史记说的泰一坛的样式，坛分三重。
五帝坛环居泰一坛下方，各依所属方位，黄帝坛在西南方，有八条鬼神往来通道。
祭祀泰一神所用的祭物，与雍县一..的相同，再加上甜酒、枣子和干肉之类，杀一头牦牛用以作为全套祭品。
而祭五帝只有牺牲和甜酒进献。
祭坛下四周设神座，是连续祭祀随从而来的众神和北斗星的。
祭祀完毕，祭牲祭品都烧掉。
祭祀所用牛是白色的，鹿放进牛身体中，猪又放进鹿身体中，用玄酒和肉汁浸润。
祭祀日神用牛，祭祀月神用羊或猪一头。
祭祀泰一神的祝官身穿紫色绣衣，祭祀五帝的各依五帝的颜色，祭日穿红衣，祭月穿白衣。
十一月辛巳朔日早晨交冬至，天将明，天子开始在郊外祭拜泰一神。
早晨朝拜太阳，傍晚朝拜月亮，行揖礼，而祭拜泰一神与在雍县郊祭的礼仪一样。
祭飨赞词说“：上天当初将宝鼎和神策授予皇帝，朝代改朔又改朔，周而复始，皇帝在此恭敬地朝拜。”同时穿上黄色祭服。
祭坛上摆满火炬，坛旁搁置烹饪炊具。
有关大臣说“祠坛上有光彩”。
公卿大臣说“皇帝当初在云阳宫祭拜泰一神时，主祭官员手捧大璧嘉牲敬献众神享用，当晚有美丽的光彩出现，到了白天，有黄色云气升上天空。”太史公和祠官史宽舒等人说“：神灵所显示的美好气象，是保佑我朝多福，预兆吉祥，应该在这出现光彩的地方建立泰..坛，以显示上天的灵应，命令太祝率领，在秋及腊月间祭祀。
每隔三年，天子亲自郊祭一次。”这年秋天，为讨伐南越而祷告泰一神，用牡荆做旗柄，在旗上画日、月、北斗和登龙，以象征天一三星，作为祭祀泰一神的先锋旗帜名叫“灵旗”。
为战事祈祷时，太史就捧着旗帜指着所攻伐的国家。
五利将军奉使求仙，不敢入海，而往泰山祭祀。
皇上派人暗中尾随查看验证，什么也没有看见。
五利妄说见到他的仙师，他的道术已尽，大多不能应验。
于是皇上杀了五利。
这年冬天，公孙卿在河南等候神仙，在缑氏城看见仙人踪迹，有个像野鸡一样的神物，在城上来回走过。
天子亲自驾临缑氏城观看踪迹。
问公孙卿道“：你不会仿效文成、五利二人吧？”公孙卿说：“仙人不会有求于人主，只有人主求仙人。
求仙之道，不稍容宽限时日，神仙不会来。
谈到神仙这种事，看起来像遥远荒谬，但日久天长神仙终究可能招致而来。”于是各郡国都清理街道，修缮宫殿、楼观及名山祠庙，以等待天子降临。
这一年，灭了南越之后，皇上宠臣李延年以美妙的音乐来进见。
皇上很赞赏他，把这事下交公卿议论，说“：民间祭祀尚且有鼓、舞和音乐，现在朝廷郊祭却没有音乐，难道相配吗？”公卿说：“古代祭祀天地都有音乐，这样天地众神才合于仪礼。”有人说“：泰帝让素女弹奏五十弦琴，凄清悲切，泰帝经受不了，所以将她的瑟改为二十五弦。”于是为平定南越祈祷祭祀泰一神、后土神，开始采用乐舞，增加歌谣，而制作二十五弦瑟和箜篌瑟，从此开始。
第二年冬天，皇上提议说：“古代帝王首先整顿装备，解除军队，然后举行封禅。”于是就向北巡视朔方，率兵十余万。
回来时，在桥山祭黄帝陵，在须如解除军队。
皇上问道：“我听说黄帝没有死，现在又有坟墓，这是怎么回事？”有人回答道“：黄帝成仙上天以后，群臣把他的衣帽葬在这里。”到达甘泉宫后，为准备在泰山举行封禅，预先祭祀了泰一神。
自从有了宝鼎以后，皇上就和公卿、儒生们商议封禅的事。
封禅的礼仪已经很稀少，旷废断绝，没有人知道它的仪礼，儒生们主张采用《尚书》、《周官》、《王制》中天子望祀射牛等事，作为封禅礼仪。
齐人丁公已九十多岁，他说：“封禅会留下不朽的英名。
秦皇帝没有能够上山封禅。
陛下一定要上山，稍微上去一些，就不会有风雨，最终就可以上山封禅。”皇上于是命令儒生们练习射牛，草拟封禅礼仪。
几年后，临到要举行封禅。
天子又听了公卿及方士的一番话，黄帝以前的帝王封禅，都招致怪异之物与神相通，于是想仿效黄帝，也曾接待神仙人蓬莱方士，超脱于世人，盛德能与远古九皇相比，又广泛采用儒术加以掩饰。
而儒生们既不能辨明封禅的事，又拘泥于《诗》、《书》等古籍而不敢自由发挥。
皇上又将封禅用的器具给儒生们看，儒生们有的说“与古代的不相同”。
徐偃又说“太常祠官们行礼不如古代鲁国的好”，周霸还在聚会诸儒策划封禅的事时，皇上就废黜了徐偃、周霸，所有儒生统统不予任用。
三月，皇上东临缑氏，登上中岳太室山祭祀。
随从官吏在山下听到好像有喊“万岁”的声音。
问山上，山上说没呼喊，问山下，山下说没呼喊。
于是天子把三百户封给太室山作封邑，以供祭祀，命名为崇高邑。
东上泰山，山上草木叶子未长成，就派人把石碑运上山，竖立在泰山顶峰。
皇上又东巡海上，行礼祭祀八神。
齐人上书说及神奇方术的人数以万计，然而没有一个能够应验的。
于是增派船只，命令那些说海中有神山的几千人去访求蓬莱仙人。
公孙卿拿着符节常常先行，到名山上等候，至东莱，他说夜晚见到一个人，身高数丈，走近他，就不见了。
只看到他脚印好大，像禽兽的脚印一样。
群臣中有人说见到一个老人牵着狗，说“我想见天子”，一会儿就不见了。
皇上见到那大脚印后，还不相信，等到群臣中有人说及老人时，就认定是仙人。
于是，他留住海上，给方士们驿车，并派出数以千计的人去寻求海上仙人。
四月，从海上回
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