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洞神部眾術類
陰真君金石五相類并序
經名：陰真君金石五相類。撰人不詳，似為唐代道士假託漢人陰長生而撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部眾術類。
夫天地至精，莫過於道。五行至微，莫過於黑。蠢動至靈，莫過於人。明暗輪環，莫明於日月。血脈通流，莫過於江海。興王盛衰，莫過於四時。剋伐迴旋，莫過於六甲。此之相類，各憑大道，相承反逆，兩情莫不因時為用，配合生成。若用陰陽，不辯其類，縱隨巧義，徒費其功。且天地不同，雄雌別行，相類交錯者，並無所憑也。
昔天仙至術，修命寶書，共為九卷。並三五相類，窮究至精，道德玄元，咸施天地。出自三皇，著論八卦，始分龍虎，龍虎相須，類同金石。禹鑄九鼎，地立九宮，分為九州，丹有九變，人有九竅，七明二暗。頭有九真，北斗有九星，二星亦不現。國有九五，理有三元。所以相類時同，合於大道。識之者三丹之法可通，道在目前，不合遠取。三丹之外，餘無所言，何也。三丹用大造化之黑而結成，應五行而為人之真液，從九至九，九九三品之丹，為上真經線九卷之中，合於八卦之象焉。《實錄記》中，名靈寶神符為首，玄元之教為經。混元白雪，九轉八瓊三丹，皆八卦九宮變化成象，亦更無別藥，修鍊可為至藥。
若論雜門丹砂之法，世有萬般，縱得暫時療病，終無出世之功。何也，相類雜錯，用黑不同，牝牡不交，法則差互。假如金石用作，數有七十二石，石之出處二地厚藏伏，各有陰陽性格。陰山出陰石，諸青之類也。陽山出陽石，是硫黃之類也。若解陰陽相配，即如夫唱婦隨。若高下不和，用藥乖謬，即何以配合。故作五相類，列成二十篇，傳之同志。
假如陰石在離山，南方是也。北山出水銀，從水銀變成朱砂，朱砂離之，所出何也。北山勢雖陰，綠類相反剋，乃先成水銀，後成朱砂。朱砂受離火之黑，假赤暈成形，終未免水銀之體。被陵陽子明傳得一經，知金液探淺，皂白始分，以法脫其赤暈，還其真性之身，號日脫體丹砂，亦名換骨丹砂，亦名白虎腦，而成分明。敘經而說，配金石門戶，五類相成，不失其所云。
配合金公相類門第一五條
第一配金成質，用同相類，兼辯得真骨肉法。
假如用鉛，鉛是陰中有陽，陽是鉛中有銀，兼銷成水，採黃華。黃華是鉛之炁，銀是鉛中之精，三物為命，合其一體。若仙士用鉛採華，即鉛無炁，採精即鉛無骨肉。如一物有命有質者，去其肉則骨何有之，去其骨即肉何有之，去其華即無炁，鉛何用之，一體若令魂魄不備，即如何用之。仙士傳文，如何解辯矣。陰君解云：鉛黃華，是鉛中之炁為華，將對水銀為用。雖即二炁合形，終不成質。成藥之後，未免去焉。如其不信，銷成汁三度，即可知其去就，不在作法之限。夫至藥百鍊成汁，展轉通明，不折分毫。然乃存其魂魄，始堪服食，可得長生。若為藥了自制，形神不住，豈可堅人之性命者乎。此則鉛失黃華之炁力，即知其不全也。為類返乖，失其筋骨，永各別也。
第二採鉛中銀，號天生芽。直下制水銀成質，質憑鉛生，去肉取骨，骨即無炁，名曰形神不足。歌日：莫壞我鉛，我命得全。若壞即鉛無骨無肉無炁，三才不全，何名丹田。又歌日：用鉛不用鉛，鉛用三才全。鉛用三才全，即是真丹田。鉛須全，即可知其類也。凡認鉛者，不合損其真鉛，鉛即不得雜其外物。雜即神形無炁力，至丹田如此，豈能成象。自古仙士用鉛黃華及鉛精，事理殊異，與常流不同，相類不乖，道能歸一。
第三用不損金公，即神符純體為玄元。玄元是天鏡，天鏡即三才全，未分別。鉛黃華為炁，鉛精銀為骨，鉛質是肉，三才全用，不失純元之體。一日水，二日火，鉛中三才全，可用成道，所以萬不失其功。神符為天地之首，上藥出自《五符經》中。其五符出於靈水仙宮，因水成符，以符為藥。
第四用九轉成鉛，鉛須全。若鉛全則存三才，即黃華不失其位，其黃華約鉛力全為用。凡鼎有三足，不可闕一。一炁闕即萬不成其道，藥無神魂即不靈。何也。且黃華中並無筋骨及肉，即三才不備。如至半年，終試之銷訖，走猶不住，豈乃用其無力者乎。類不相從，保合以成，客主終共，水銀反乖，各自走去。
第五成金公之道，全其大丹，形神俱備，不動真性，生靈之寶在我真鉛。鉛若不真，其汞難親，真者已全三才也。肉為天，亦為母，乾中之母，內含陽天鉛中銀，為陰地，地能生萬物。黃華為炁，炁能長萬物，如仙士用之，不破其車，即為真鉛矣。歌日：莫破我車，令我還家，我由命也。車是鉛之別名也，破即三才不備，無所用也。又曰：黃龍汁，是鉛中黃精銷成汁。世人以汁投之，號日鉛黃華是也。鉛若無汁，何堪為用。所論真鉛，非五金土
石之類。學道者審而明其理也。
配合水銀相類門第二十名
一名玄水，玄水是水炁初胎，一千年後成結，似凝未凝，似胎未成胎，名日玄水，不堪為用。
二名玄珠流汞，流汞是水光之炁，二千年名玄水流珠，已成水銀，尚未堪修鍊為丹，是水銀初地之名。
三名河上姥女，是三千年水炁，已成水銀，帶青色，號日初名水銀，如飛鍊對陽，被火炁影著即走，亦未禁火，未堪燒鍊，但用水銀道者，須用此事。
四名太陰，是四千年水銀，已過三千年，故名太陰，是老水銀，始堪用也。
五名赤帝流汞，又名赤血將·軍。此出自離宮赤水，含陽炁赤色，成朱砂，斯為汞之別名。積混元之炁，而成陰山。陰山極危險，出水銀。水銀真混沌之炁也。終是太陰之精炁，如拒火不飛，銷瀉不折分毫，即合大造化之力，其中有長生出世之大功。
六名玄水金液，亦名玄水水銀，憑水而生，凝結成水銀，後大造化。仙人修入水藏形，號曰玄水丹鉛。蓋其上凝結，號名金液。即是得名神符，神符出自水精宮也。
七名玄明龍膏，亦名抽暈丹砂。玄明者，無炁暈也。龍膏者，白雪之異名。伏火後不去，服食一道，有不可思量之功。但有惡瘡等，末著其上，即當日見效，名日龍膏，有大功也。
八名水銀虎礬，水銀入一切礬石中，用合成藥，煞一切毒蟲，及成五金，以為世寶。若入諸礬石，即不堪服食。
九名白虎腦、玄武骨。此是都名，亦名白朱砂，別名天生芽。直下制汞，見火而合本體。亦云子母相生，不離其本，此名為天生芽也。
十名砂順，亦名金頑，亦名太陽流珠。此三者水銀，有變化之功，已成世寶，為利兼療諸疾惡病，亦有上昇不死之丹，奪天地造化之景，萬物歸依，共成一道。陵陽子明是水銀之別名，其仙君歷劫仙人，窮其丹性，配合三黃二青一白，出處生靈，採子午入於中宮，類二儀合於胎息，穿陰山知其水銀之性，用定別名。如堪服食，即隨其制度呼之，亦不以一名為總者。看水銀之性，臨爐當火所用。如道士得其真性，配合三才，成丹萬無一失。如不得真性，臨爐當火，疆為燠伏，雖能將為藥用，無諸制度，亦不免飛走，亦無出世之大功。萬般巧偽，不如識真水銀之性，相類合同，俱成一體。而乃子明歷劫考尋陰陽二山用之，知其皂白，靈妙無差互。乃觀真水銀，含紫色赤脈如血者，此老陰山之精，絕上也。青色名姥女，白色名玄水流珠，又名白虎腦。白虎腦者，號曰白丹砂。仙人抽卻炁暈，見潔白之體，遂名白丹砂，是三千年後四千年名號也。今辰錦砂，時人亦呼為朱砂，如道士配合陰陽，巧令伏火者，此名伏火熟朱砂，不得號為丹砂。其白虎腦有三名，第一名白虎腦，二名白金液，三名白丹砂。陵陽子明易知水銀之性，變水銀之成金，亦有不死之功，相類成品，造化者不虛其道。
配合曾青相類門第三三名
曾青一名青龍膏，其青龍膏是水銀之命○ 若變化得曾青成膏，即水銀之聖道合矣。亦是水銀之使，亦能制水銀為丹。言其膏者，水銀之中得成丹。其丹通靈，可為上昇之藥。如不得曾青膏水銀。如龍見火卻飛，所以曾青水銀之使，亦是水銀脂膏。
二名青龍翹。曾青本配束方之木，木中有火，象曾青中有金。木中不見火，曾青金不明，如人有魂魄陰陽，豈有形。此四義象水銀含於朱砂之體內。
三名青腰使者。曾青居水，一名亦無二三。為仙人當配合之時，類同得成上藥，便以所得意為名。然相類制伏，各取其功，論其得失，乃知曾青合水銀之性易之。云青龍膏、青龍翹者，因水銀而生二名。水銀如龍，見火即走。曾青膏伏制得住，號龍虎丹。五相類了，知曾青有駐水銀之功，又能駐生靈之命，合配水銀之性，與曾青類同也。乃知曾青配木，合於水銀，子明制之不錯。
配合硫黃相類門第四六名
一名玫始初之名，號硫黃，出在陽石之山。當女媧尋得鍊石停脂穴，數真人共論之，綠穴深數百丈，穴中有石汁流出，見風堅硬如石，似黃金色，因而為名硫黃。元本名號石停脂。
二名黃英，黃英本從陽石中生黃水，化為石，遂名黃英。
三名黃燭，黃燭者亦是石停脂，性帶太陽炁，見火而生焰，而名黃燭。
四名法黃，當女媧鍊之得法，而成黃道，遂名法黃。
五名九靈黃童。九靈者，太陽，有九名，故曰九靈。黃童，純陽之名，謂童子之性，無陰故也。
六名黃白砂。准仙法，凡伏得石停脂，伏火帶黃白色，其道化五金成寶不遠。後說云：亦獨行一門，乃有救貧之法。獨有一門，能化五金為世寶。若能稟天仙之法，住水銀成白金，反曾青為太陽者，即是天人之仙藥焉。鍊石停脂名號，出自女媧，得其神化之功，易名垂於後世。天地至精，莫過於道。道中至微，莫過於炁。養炁安魂，莫過於水銀太陽。鍊魄存神，莫過於硫黃。宣制解釋，含藏育養，莫出於黃龍汁。黃龍汁乃鉛之別名耳。安靜不動，莫過於青腰使者。青腰使者自有神化之功，壓強撫弱，含金液之百靈，定水銀之真性，安四神，調五藏，助氣海，能昇能沉，解作黃神之法則昇，不解則沉，沉之則斃，昇之則仙。如定得石停脂，即有育人之功。若不定伏得硫黃之性，即遲晚終有殺人之毒。如道士定伏得硫黃雄黃黃芽，並水銀之異性，解使曾青為黃神，膠鍊曾青黃色是也，隱名是至道中。伏定三黃之大訣如會得，即兼變化萬物，無物不可變化。若三黃伏火，各令不奪其元色，並須得各用子母相承。若用別性物難入類，願思知見，以寶生寶。解者須臾，不解者對面陌路。道在我身，得之名相，類考尋知，所用不雜者善。
配合雄黃相類門第五一十一名
雄黃者，出自西方兌宮，何也。雄黃是庚辛，兌金之苗，借庚辛之炁，結成雄黃出武都山。生此雄黃，其山甚靈，非理之人，採之不得。事須祝醮啟告，然始採得，些些萬人採，無一人知其所用，相類得門。後漢陰君尋知其處，辯其色目，元非獨會，考其眾仙聖之術，方得明白。且雄黃自有十一般名，各有所用，用藥道士切須要知其根源。若取武都雄黃，擬伏鍊丹，乃都不解用藥，亦未會道之根源，縱得偶成丹，亦不堪服食。或作不成，過後妄推鬼神所作，云祭祀無功，不知誤憑古文
偶錯，使雄黃信手稱情，此非知道之流也。
一名朱雀筋，朱雀筋者，伏炁成質，先帶朱色，五千年後，變成黃色b 尋朱雀筋，帶朱色。其黃新者不堪大用，力又薄○ 世人見此，爭言云好雄黃，甚錯。如將合草藥小丹方，即且任意用得。若入理大用，擬制伏變化，即實未堪用。
二名勾陳，是雄黃初脫朱色，漸變黃色，乃名勾陳。若用為藥，十得八九，不得全功，且不堪入火鍊之為用。
三名太一，旬首中石，其藥已成黃色，堪入火試。
四名揉黃，其雄黃已成，大劫數終，縱橫用得不疑。
五名黃奴，黃奴者是水銀之使，得號為黃奴，入汞中即陰陽不失其氣。
六名帝男精，帝男精者黃奴別名，與太陰合同，交會日變其炁，如女受男之精也。
七名丹日魂，其雄黃極陽，是日之魂，號為太陽之名，得丹日魂之號也。
八名石黃，其石黃是雄黃之精，非唯制伏用之，人帶身上，刀箭射之不著，如得之生帶，不用修鍊，如更合成三黃，伏火變異，成大造化之寶，及有出世之門，而不虛也。
九名黃金，此之一味，伏火鍊作黃色，入微微黃神膠助之，獨變五金為黃，成黃金，不在用諸礬石之限。
十名黃蒼，黃蒼是老雄黃也。不唯合鍊成丹，有邪魅鬼病孩子生帶少許，魅病立差。
十一名帝男血，其雄黃表帶白衣，裹帶血色，光透如空，鮮明如血，好雄黃也。此者若合時得炁，相類成品，不失三才。出鑪鼎後，三年洗濯精潔，服食依法度，立可上昇矣。出離極南武都山也。元一物數名，各有用處。仙人留法，莫不遍知，下手得成。上藥經歷萬過，因而名之。或各立異名，得之總解，妙理難窮，類合根元，用之不錯，相類成品，得炁成功。若總用藥，不分根源，徒名道者。且天之相類極陽也，地之相類極陰也，潤下水為江海，利地之血脈。天有河，連地之通炁，為懸象本天上無水。天地至精，不過守一，而分三才，象三大丹也，承五德而生。後人之就上法而生，萬般類求，諸邪異施而用之，將無炁之物，以時推移，自生大患矣。世人豈知，至精不過守一，立義不過三才，相生不出於五行，伏藏不出於水火，相類之道，元從一焉。配合兩情，能夫能妻，陰極陽生，而成至藥者，莫不依我太陽、太陰者也。
配合鉛精相類門第六二十一名
按鉛精，仙人配用，方有多名。人若知使用，即不失其道。一鉛花，二鉛精，三玄黃，四黃芽，五飛輕。已上五名，蓋是神符、丹鏡同用之法。釋曰：一鉛華者，是鉛之炁，堪伏汞，雖暫駐伏於火，終無了義，能消三毒，盡化為空。二鉛精者，是鉛中之銀，合水銀之藥成類，因鉛質成胎，終始藥中大患矣。三玄黃者，是鉛中精，合汞炁用之，三才俱存，不動真性，為神符玄錄，天鏡為用，而入鉛中，為筋骨也。四黃芽者，是鉛中黃華。黃華是鉛中之炁，合汞為用，用即不失鉛體，即為黃芽。五飛輕者，是鉛中精華，雖採用合鉛，只丹砂是也。用之人不覺，又須知兩般共炁太陽，一種不得，交錯用之。天蓋在鉛內，天蓋華池也。華池水基也。
六黃舉，七紫根，已上二名，百鍊堪成絕粒之藥，其功不可量也。八黃華，九河車，已上二名，堪伏汞遍周天，遠近不走，亦不減分毫。十立制石，十一鉛精，十二黃輕，十三黃龍
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