第六章 论武（二）
第六章 论武（二） (第1/3页)
“既然武只时我们生存和守护的手段工具，那么对工具来说，最重要的追求就应该是强大和实用，而没有必要把它和高尚联系起来。”
“不对！”总是能把握重点的周殷红立刻反驳：“我们说的武德要求是针对练武的人，人并不是工具，所以提出武德没有错。”
“其实很多阴谋都是隐藏在高尚中的，要想讨论清楚这个问题，我们同样要从武德的来源说起。”忘尘把争论先放了下来，开始对武德进行阐述：
“人类的武德思想可以说源远流长，从最初在《词源》上的第一次出现，“武德:武道”。及后在《中华大辞典》上总结的描述，“武德者，武道之德也。”但从这些我们都能发现，实际上对武德并没有做什么硬性的规定，相反，从《词源》第一次出现的“武德”等同的是：武道”，而“道”的意思是指万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是对自然界事物变化运动发展过程一种高度抽象的概括，也就是说，最初的武德的出现并不是我们现在所认知的这样。”
忘尘停了停，给了三人一个思考的时间，“那么武德最后是怎么成为一种道德规范的呢？我想我们应该从人类社会的发展过程来进行分析，原始社会末期，人类从以狩猎采集为主的部落文明，向农耕文明为主的封建社会发展，人的群体也从最初少数存在的贵族阶级开始向士大夫的阶级统治进行转变，而当时为了厮杀搏命才产生，出手必要人命的“武”也不再是人人必修，而是成为了少数特定群体的专有技能，这一部分群体，除了军队和贵族之外，就以所谓的“游侠儿”最多，而早期的“游侠儿虽然带个侠字”，但实际上多半都是一些底层无所事事的混混、无赖甚至匪徒，所谓侠以武犯禁，这样一群拥有力量却又不受控制的存在，自然也就成为了统治阶层的眼中钉肉中刺。”
“这样一种情况下，你们认为统治阶层会怎么做？”忘尘停下喝了口水，
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