第六章 论武（二）
第六章 论武（二） (第2/3页)
顺便向三人提了个问题。
周殷红想了想，回答道：“我认为第一应该是在民间禁武，第二应该是对用武进行规范和限制。”
“对，所以我们能看到古代历朝历代都实行过大小不同的禁武令，其中秦国在统一中原后，就曾经《收全国之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二。》意思就是说，秦始皇一致六国之后，曾命令收缴全国兵器，集中于首都咸阳加以毁掉，铸造了钟鐻和十二个各重千石的大铜人，置于咸阳城内。秦始皇的这条“禁武令”，是我国古代见诸于史书最早的官方禁武，也是前史上最为苛刻的一次禁武运动，就连到了现代，中国仍然是全世界禁枪最严的一个国家，谁也不能否认，枪枝也代表着现在的武之一种。”忘尘首先对周殷红的答复做了肯定。
“而实际上在古代，完全的禁武是很难做到的，不止是在兵荒战乱、盗匪横行的年代，民间需要自保，就连贵族世家也需要大量的门客子弟武装力量来强大和保护自己。但是练武之人，相对普通人更加显得桀骜不驯，更加具备血性和冲动，为了方便对这一部分人群进行限制和掌控，掌握了文字制定和宣传渠道的统治阶层，就以平衡练武之人和普通人的技击差异为借口，开始制定推行了一系列运用武力所应该遵守的规范准则，并且随着儒家的兴起，更是把武德和儒家文化的“仁”、“义”、“礼”、“信”、“勇”进行了道德规范的绑定，甚至对军队都插上了一手，用“止戈为武”当作借口，认为用仁、德去取得胜利才是正途，用武力达成目的，是暴力行为，是蔑武、灭武的行为，几乎是完全曲解了老祖宗，武能止戈，以武止戈的真实含义。所以说，我们现在说的武德，实际上是统治者和儒家文人为了方便控制练武之人，进行的一种刻意限制。”
“我想，中华近代遭受的灾难，还有中华武学的没落，应该与所谓的武德很有一定的关系。”忘尘做了一个个人的推断。
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