二十四章 浮世万千，登岩观火
二十四章 浮世万千，登岩观火 (第2/3页)
系社会运行的基础。”
“权力异化的根源主要有三方面：一是权力的内在扩张性与腐蚀性，这是异化的内在动因；二是权力约束机制缺失，制度监督、法律制约、舆论监督不到位，为权力滥用提供了空间；三是权力主体价值观扭曲，缺乏责任意识与公共精神，将权力视为个人资本。”
李圣章看向同自己并肩奋战的兄弟问道：“未来的曙光科技也会是一个资本霸权，甚至是科技霸道的主体吗，当我们手中的力量强盛到一个极致，会不会践踏普通人的尊严、生命，甚至肆无忌惮？”
王翰林说道：“奥本海默似乎有过一种忧虑：科学家创造了力量，却无法控制力量的命运，但是他明确表示过不后悔原子弹这项技术的研究成功，科学技术是肯定要向前发展的，但是优秀的文化不能丢到路边，人文情怀，道德修为要同时跟上”。
“这个世界总是在不定变转的，法规制度，或文化思想，道德戒律，能不能把控人的选择，现实告诉我们，结果往往是让人失望的，除非我们真的创造思想钢印”。
“现实面前人类是软弱的吗，人类都是利欲熏心、贪婪愚昧的吗？那我们为什么会有邱少云、黄继光那样的英雄，我不相信人类的未来是荒唐盲目的，但我们确实需要保持警惕，人心之中的欲望，从来都是一头极其凶狠的猛兽”。
停顿了一下，翰林感慨道：“有些人变坏，是因为Ta已经没有其它选择，有些人是因为蠢，我们这个星球上那种彻头彻尾、丧心病狂的坏人，应该只是极少数，没人愿意做那种人”。
“骗人到缅北去被割器官，强|奸，贩卖违禁品，拐卖儿童，暴力拆迁，殴打妇女，诈骗，黑心食品，压榨劳动力……这些事你没听过？”
王翰林摇头说道：“所以金钱又成了万恶之源……是欲望这个恶魔在作祟”。
走了一个多小时，石阶渐渐陡了，夜色依旧浓重，山路两侧的古松黑乎乎的剪影，贴着山崖生长，枝干遒劲，松针被风拂过，发出沙沙的声响。两人的呼吸慢慢变粗，额角渗出细汗，后背的衣料浸湿，累积的疲惫之中有一种久违的痛快。
李圣章步子稳，即便累了，也只是放慢速度，王翰林的体力更好，也跟着放慢速度等李圣章歇口气，李圣章喝两口温水，笑着自嘲：“不服老不行，年轻时候爬个山跟玩似的，现在一半都没走到，就有点喘了，天天忙公司的事，缺乏运动，把身体熬虚了。”
所谓事业有成，从来不是轻轻松松的光环，是无数个日日夜夜全力以赴拼下来的，外人只看到他们光鲜亮丽，有身家、有地位，但是那一个艰辛的过程，没几个能承受住。
李圣章有点想抽烟，又忍住了，他神情认真却又带着放松的笑容说道：“我不相信我们这个世界是来自一场偶然，是一连串巧合之下，自然而然形成的，特别是在我们这个星球上出现了繁衍不息，生机勃勃的庞大生命群体的现实下。”
“智能只是生命的一部分功能，但是这一部分功能产生的影响特别深远。人类根本不清楚生命的深层奥秘是什么，因为到今天为止，我们也无法独立自主的将一堆原子合成一个具有繁衍、生长能力的生命，更不用说让它拥有智能，人工智能在一些方面的能力超过了人脑，但是它的能耗特别高，况且它依然没有独立意识”。
“物质不会凭空产生，繁衍不息，分门别类的生命不会是什么自然而然，无缘无故，而智能的出现更不会是什么顺其自然的结果，我们找不到造物主，或许它在更高维度的时空。”
“如果真的是造物主创造了我们，那么造物主又是从何而来，什么才是真正的第一推动力？”
李圣章的一连串问题，让王翰林陷入了沉默，他在思考，平时他对造物主，第一推动力这些问题，同样特别感兴趣。
“中国哲学里面，道就是第一推动力，一生二，二生三，三生万物，道可道，非常道，名可名，非常名，无名，天地之始，有名，万物之母，在我的认知中第一推动力是亚里士多德提出的哲学概念，但是现在这个概念已经契合了宗教对终极权威的建构，第一推动力就是来源于上帝这位造物主”。
“现代科学试图用自然规律取代外在的推动者，宇宙源于奇点大爆炸，宇宙的运转起源于量子的涨落，但是大爆炸如此巨大的能量是从何而来，维持几十亿年的恒星核聚变难道是一种随机偶然，对抗熵增的生命群体，长时间的繁衍不息，并且形成了智能，人类那种长时间的保持专注，进行思辨的能力，动手创造的能力，这都与熵增定律相逆，在这座应该越来越混乱的宇宙中，始终有一种披荆斩棘，风雨无阻，前赴后继的力量在燃烧着，我们这座宇宙或许是由物理规则支配，我们目前显然没有完全掌握其中的规则，但是我相信在更高维度的那个时空，一定存在着一个强悍的意志”。
“或许有人说，恒星也好，生命的繁衍不息，庞大的群体智能，都只是人类未曾发现的更深层的宇宙规则的塑造，但是这种长时间的高度秩序，我不相信是什么随机偶然，自然而然形成的，他能维持这种庞大的持久的复杂的秩序，那么这种秩序之中本身拥有一个独立或人格化的意识，很难实现吗，为什么那么多人难以接受这个结果，就是为了标榜自己是一个坚定的无神论，是一个唯物主义？”
想了一下，王翰林说：“我没有宗教信仰，我也不反对任何正派的宗教信仰，但我是不可知论者，即便我们是活在造物主的宏大设计中，但也确实没有任何人看到造物主在哪里，如果造物主存在，那么他创造一个人格化的神应该不是件难事，或许他也在寻找那个终极意义上的至高神，更高维度的第一推动力，对于体验上帝这个角色没什么太大兴趣”。
“有时候一片树叶的光合作用，我都不是特别能理解，放大了看一片树叶里的叶绿体简直就像是一座太阳能工厂，它为什么能这么不知疲倦的一直进行光合作用，不计其数的树叶，不停地生成糖和氧气，这不更像是一套写好了的程序吗，没有叶绿体，还会有人类吗？”
“你仔细去研究树叶的内在结构，你会发现那的确是一座秩序严谨的工厂……嗯，这一切都是自然而然，随机形成的……”
李总说完，王翰林补充道：“一个远离平衡态的开放系统，持续与外界交换能量，当条件达到临界值时，系统会从混沌无序，自发形成稳定的、宏观的有序结构，耗散结构理论，比利时物理学家、化学家获得诺奖的成果”。
李圣章不同意：“哥们，现在大语言模型能够写出一片不错的文章，是因为程序员编写了一套程序，事先构建好了一套内在模型，你想说生命复杂的基因遗传也是一种耗散结构理论？”
“语言的智能，到做事的智能，不是持续有能量交换就行吧，大语言模型它不是在理解世界，而是在极高精度地模仿人类文本的统计规律与结构规律，但这件事要是没人主动参与，自然界碰巧能碰出来吗？”
“我们这个世界远比大语言模型更复杂，却能极其漫长的有序运行，我绝不相信这只是什么随机自然碰巧的结果，承认存在一个我们看不见的伟大存在很难吗，我坚定的相信，世界的内里一定存在一个极其强悍的意志”。
“树叶掉了又长出新的树叶，一样可以光合作用，动物不断生出新动物，人类一代接一代，是什么力量，让一堆原子有序的运行下去，高度有序……短暂的简单的有序结构可以理解是耗散结构理论，地球文明，在宇宙面前或许称不上伟大，但也绝对不简单”。
“这种宏大的辉煌与繁华背后，是一种巨大的能量消耗，兄弟，人类文明，不见得会一直向前发展，因为人类的意志，不见得真的完全由自己掌控”。
看了看眼前的路，王翰林眼神中有忧虑却也坚定，说：“未来的方向，我们已经有一定的掌控力，山外有山，天外有天，我们一定不能夜郎自大，固步自封”。
走了一个半小时，来到了回马岭，坊西侧岩壁上刻有乾隆皇帝的《回马岭》诗，他一生多次登泰山，对这里的景色和典故颇为感慨。
王翰林也停了下来，说道：“宗教神学对造物主存在的论证，核心基于信仰优先原则，认为造物主的存在是不证自明的，无需依赖理性推导，而是通过宗教启示、经典教义与个体体验得以印证。”
“与宗教神学不同，传统哲学家试图摆脱信仰的束缚，以纯粹的理性、逻辑与经验，推导造物主的存在，形成了三大经典论证，成为西方哲学史上探讨该命题的核心成果。但是这几个论证，都存在缺陷”。
叹息了一声，李圣章说道：“在书上看到过一个结论，科学上目前无法证实也无法证伪，哲学上尚无定论，而宗教与信仰则给出了肯定的答案，造物主是否存在最终取决于个人的认知与信念”。
洒脱一笑，王翰林说道：“若以理性与逻辑一言蔽之，是这样的，既无法证真，亦无法证伪，信仰之外无定论”。
“人格化造物主是各大一神教的核心概念，指具有独立意识、意志、情感，超越自然与时空，全知全能全善，主动创造宇宙、生命与自然规律，并主导世界运行的超自然实体。基督教认为上帝是唯一的造物主，通过言语创造天地万物，赋予人类灵魂，主宰世间善恶；伊斯兰教主张安拉是独一的造物主，无始无终、创造宇宙、掌控一切；犹太教同样将耶和华视为创造世界、庇佑子民的人格化神灵。这类造物主具有明确的主体性，是宗教信仰的核心，其存在基于宗教启示与教义传承。”
“哲学语境下的造物主，并非人格化的神灵，而是对宇宙本源、终极实在、内在秩序的抽象概括，不具备意识、情感与意志，不干预自然运行，而是作为宇宙存在的根本依据。古希腊哲学家柏拉图提出的“理型世界”、亚里士多德提出的“第一推动者”，中国道家思想中的“道”，以及近代哲学家斯宾诺莎提出的“神即自然”，均属于此类。当代物理学家杨振宁所提及的“造物主”，也并非宗教意义上的人格神，而是指宇宙背后精妙的数学规律、内在秩序与终极理性，是自然本身蕴含的终极法则。这种“造物主”本质上是人类对宇宙本源的哲学抽象，而非超自然的实体存在。”
“对人格化宗教造物主的存在论证，多基于信仰、启示与目的论；对哲学化终极存在的探讨，则聚焦于存在论、自然规律与宇宙本源，二者不可混为一谈。”
山路越来越陡，至中天门时，已经快深夜一点了，夜色渐渐稀薄，月色朦胧，晚星点点，无边夜空似是一幅水墨画，晕开一抹浅淡的底色。
中天门这里的游客比较多，不约而同的会在这里歇歇脚，这里有卖热玉米、热茶的小摊，冒着淡淡的热气，再往前走一点不只有小吃街还有蜜雪冰城、正新鸡排、KFC……基本不会饿着你，两人买了两杯热姜茶，站在栏杆边往下看，山路蜿蜒，看不见起点，往上望，南天门还在高处，十八盘的陡峭轮廓，在夜色里隐隐可见。
“还有最难的一段，十八盘，慢慢爬，不急”王翰林望着陡峭的山路，语气平静，像极了他面对事业困境时的态度，不慌不忙，锲而不舍，持之以恒，总能过去。
李圣章点点头，喝完最后一口姜茶，把杯子扔进垃圾桶：“千里之行始于足下，山顶的风景，我相信值得现在每一步的坚持。”
歇了大概三十多分钟，两人继续往上，十八盘果然名不虚传，石阶非常陡又不宽，每一步都要踩实，稍不留意就会打滑。呼吸越来越急促，汗流得更多，腿也开始发酸，他们开始把速度放的更慢，今天其它什么事都不去想，彻底放松，体验燃烧脂肪带来的痛快。
接着前面的话题，王翰林展开说道：
“各大一神教均以经典为核心依据，将经典中关于造物主创世的记载视为绝对真理。基督教《圣经》开篇即记载“上帝创造天地”，明确阐述造物主创造宇宙、生命、人类的全过程；伊斯兰教《古兰经》反复强调安拉的创造属性，将宇宙万物视为安拉创造的痕迹；犹太教《塔纳赫》同样记载了耶和华创世的故事。宗教信徒认为，经典是造物主对人类的启示，其内容具有绝对的权威性与真实性，无需理性验证，信仰本身就是对造物主存在的确认。”
“第二种情况是宗教信徒主张个体的神秘体验、心灵感悟是造物主存在的直接证据。包括祈祷后的心灵慰藉、宗教活动中的精神共鸣、对宇宙奥秘的敬畏感等，都被视为造物主与个体的精神联结。这种体验具有主观性与私密性，无法通过客观手段验证，但对信徒而言，是确认造物主存在最直接、最深刻的依据。”
“第三种就是宗教神学认为，人类普遍的道德观念、善恶标准并非自然形成，而是造物主赋予的。造物主设定了道德法则，约束人类行为，引导人类向善，人类内心的良知、对善恶的判断，本质上是造物主意志的体现。如果不存在造物主，人类道德将失去终极依据，陷入道德相对主义与虚无主义，因此道德的普遍存在，印证了造物主的存在。实际上现代人类从物理上分析探究，的确没有找到人类内心道德存在的任何现实物理依据”。
李圣章说道：“哲学的论证似乎靠谱一点，但也不是无懈可击，老铁你详细说一下”。
翰林兄轻松说道：“本体论论证由中世纪经院哲学家安瑟伦提出，是纯粹的先验论证，不依赖任何经验事实，仅从“造物主”的概念本身推导其存在。安瑟伦认为，我们将造物主定义为“无与伦比的最伟大的存在者”，即无法想象有比其更伟大的存在。如果这个概念仅存在于思想中，而不存在于现实中，那么现实中就存在比其更伟大的存在，这与定义矛盾。因此，“无与伦比的最伟大的存在者”必然既存在于思想中，也存在于现实中，即造物主必然存在。”
“这一论证的核心是将“存在”视为事物的属性，认为最完美的存在必然包含“存在”这一属性。后世笛卡尔进一步完善该论证，主张“上帝是最完美的实体，存在是完美的属性，因此上帝必然存在”。本体论论证完全依赖逻辑演绎，是理性主义在造物主存在论证中的极致体现。”
“宇宙论论证由亚里士多德提出，经托马斯·阿奎那系统化，是基于经验事实的后验论证。该论证从宇宙万物的存在、运动、因果关系出发，推导终极造物主的存在。阿奎那提出的“五路证明”中，前四路均属于宇宙论论证：第一推动者：宇宙万物都处于运动之中，任何事物的运动都由其他事物推动，追溯源头，必然存在一个不被任何事物推动的“第一推动者”，启动宇宙的运动，即造物主；
第一因：万物都有其产生的原因，因果链条无限回溯，必然存在一个不依赖任何事物的“第一因”，创造万物，即造物主；
必然存在者：万物都是偶然存在，即可以存在也可以不存在，而偶然存在的事物无法自我生成，必然存在一个绝对必然的存在者，赋予万物存在的依据，即造物主；
最高等级：万物存在完善程度的等级差异，从低级到高级，必然存在一个最完美、最高等级的存在，作为万物完善的标准，即造物主。”
“宇宙论论证的核心逻辑是反对无限回溯，认为宇宙的运动、因果、存在都需要一个终极的、超验的源头，这个源头就是造物主。”
李圣章搭话道：“还有一个是目的论吧……”
“没错，目的论论证又称设计论论证，是最直观、最易被大众接受的论证，核心观点是宇宙的精妙秩序、生命的复杂结构，绝非偶然形成，必然存在一位智慧设计者，即造物主。”
“英国哲学家威廉·佩利提出著名的“钟表匠类比”：在荒野中发现一块精密的钟表，其齿轮、指针完美配合，实现计时功能，必然是由钟表匠设计制造；而宇宙的复杂程度、生命的精妙结构（如人眼、DNA）远超钟表，星系运转、四季更替、生态平衡都呈现出精准的秩序与目的性，因此宇宙必然存在一位智慧设计者——造物主。”
“这一论证将宇宙视为一件精心设计的作品，强调宇宙的秩序性、目的性与复杂性，否定自然随机形成的可能，在中世纪至近代前期产生了深远影响。”王翰林的知识库真的十分丰富，说起这些来，头头是道。
吃了块巧克力，补充了一点能量，李圣章说道：
“随着近代科学革命与理性主义的发展，人类对宇宙与生命的认知不断深化，宗教与哲学对造物主存在的论证遭到了全面批判，现代科学与逻辑哲学从实证、逻辑、经验等角度，否定了人格化造物主存在的可能性。”
“康德是本体论论证最有力的批判者，他指出“存在不是事物的属性”，而是事物与概念的关系。一个概念的完美性，并不等同于其在现实中存在。比如我们可以想象“完美的岛屿”，但这并不意味着这个岛屿现实存在。本体论论证混淆了“概念的存在”与“现实的存在”，从纯粹概念中无法推出现实存在，其逻辑推导存在根本性谬误。”
“对宇宙论论证也进行了批判，休谟与康德均对宇宙论论证提出质疑。休谟认为，因果关系是人类基于经验的习惯性联想，并非绝对的必然规律，我们无法确定宇宙必然存在“第一因”，也不能将人类世界的因果关系无限推广至宇宙整体；同时，“第一因”的存在本身无法验证，无限回溯并非不可能，宇宙可能本身就是永恒的。康德则指出，人类的理性只能认知现象世界，无法触及超验的“物自体”，将理性用于推导宇宙的终极源头，会陷入理性的二律背反，无法得出可靠结论。”
接着李圣章的话，王翰林说道：“休谟批判目的论的类比逻辑不成立：钟表是人类制造的，而宇宙是独一无二的，我们没有宇宙起源的经验，无法将人类制造物品的逻辑类比到宇宙起源上；同时，宇宙中存在大量无序、混乱、痛苦的现象（如自然灾害、生物缺陷），与“全知全能全善”的设计者形象矛盾。”
“现代科学的发展，为宇宙、生命、自然秩序提供了纯粹自然主义的解释，彻底动摇了人格化造物主存在的基础，成为否定造物主存在的最有力依据。”
“传统宗教与哲学认为宇宙有开端，需要造物主创造，而现代宇宙学的大爆炸理论表明，宇宙起源于138亿年前的奇点爆炸，空间、时间、物质、能量均由此产生。宇宙的演化遵循物理定律，从基本粒子形成原子，再形成星系、恒星、行星，整个过程是自然的物理演化，无需超自然力量干预。”
“霍金在《大设计》中提出，宇宙可以“无中生有”，基于量子涨落，无需造物主的推动。量子力学证明，微观粒子可以凭空出现又消失，宇宙诞生之初的奇点，本质上是量子真空的涨落结果，物理定律本身足以解释宇宙的起源，无需引入造物主。同时，BGV定律虽提出膨胀的宇宙有起源，但这一起源是物理层面的开端，而非超自然力量的创造，物理定律在宇宙演化中始终发挥作用，不存在造物主的干预空间。”
“达尔文的生物进化论，彻底推翻了“造物主创造生命”的宗教观点。进化论证明，地球上的生命并非由造物主一次性创造，而是从简单的
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