朱子語類卷第四 性理一
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朱子語類卷第四 性理一 (第1/3页)
性理一
人物之性氣 質之性
這幾 箇字，自古聖賢上下數 千年，呼喚 得都一般。畢竟是聖學傳 授不斷 ，故能如此。至春秋時，此箇道理其傳 猶未泯。如劉 定公論人受天地之中以生，鄭子產論伯有為 厲事，其窮理煞精。廣。 天之生物也，一物與一無妄。大雅。
天下無無性之物。蓋有此物，則有此性；無此物，則無此性。若海。
問：「五行均得太極否？」曰：「均。」問：「人具五行，物只得一行？」曰：「物亦具有五行，只是得五行之偏者耳。」可學。 問：「性具仁義禮智？」曰：「此猶是說『成之者性』。上面更有『一陰一陽』，『繼之者善』。只一陰一陽之道，未知做人做物，已具是四者。雖尋 常昆虫之類皆有之，只偏而不全，濁 氣 間隔。」德明。
人物之生，其賦形偏正，固自合下不同。然隨其偏正之中，又自有清濁 昏明之異。僩。
物物運動 蠢然，若與人無異。而人之仁義禮智之粹然者，物則無也。當時所記，改「人之」「之」字為 「性」字，姑兩存 之。節。
或問：「人物之性一源，何以有異？」曰：「人之性論明暗，物之性只是偏塞。暗者可使之明，已偏塞者不可使之通也。橫渠言，凡物莫不有是性，由通蔽開塞，所以有人物之別。而卒謂塞者牢不可開，厚者可以開而開之也難，薄者開之也易是也。」又問：「人之習為 不善，其溺已深者，終不可復 反矣。」曰：「勢 極重者不可反，亦在乎識之淺深與其用力之多寡耳。」大雅。
先生答黃商伯書 有云：「論萬物之一原，則理同而氣 異；觀萬物之異體，則氣 猶相近，而理絕不同。」問：「『理同而氣 異』，此一句是說方付與萬物之初，以其天命流行，只是一般，故理同；以其二五之氣 有清濁 純駁，故氣 異。下句是就萬物已得之後說，以其雖有清濁 之不同，而同此二五之氣 ，故氣 相近；以其昏明開塞之甚遠，故理絕不同。中庸是論其方付之初，集注是看其已得之後。」曰：「氣 相近，如知寒煖，識饑飽，好生惡 死，趨利避害，人與物都一般。理不同，如蜂蟻之君臣，只是他義上有一點子明；虎狼之父子，只是他仁上有一點子明；其他更推不去。恰似鏡子，其他處都暗了，中間只有一兩 點子光。大凡物事稟得一邊重，便占了其他底。如慈愛 底人少斷 制，斷 制之人多殘忍。蓋仁多，便遮了義；義多，便遮了那仁。」問：「所以婦人臨事多怕，亦是氣 偏了？」曰：「婦人之仁，只流從愛 上去。」僩。
問：「人物皆稟天地之理以為 性，皆受天地之氣以 為 形。若人品之不同，固是氣 有昏明厚薄之異。若在物言之，不知是所稟之理便有不全耶，亦是緣氣 稟之昏蔽故如此耶？」曰：「惟其所受之氣 只有許多，故其理亦只有許多。如犬馬，他這形氣 如此，故只會 得如此事。」又問：「物物具一太極，則是理無不全也。」曰：「謂之全亦可，謂之偏亦可。以理言之，則無不全；以氣 言之，士毅錄作「以不能推言之」。則不能無偏。故呂 與叔謂物之性有近人之性者，如貓相乳之類。溫 公集載他家一貓，又更差異。人之性有近物之性者。」如世上昏愚人。廣。
問：「氣 質有昏濁 不同，則天命之性有偏全否？」曰：「非有偏全。謂如日月之光，若在露地，則盡見之；若在蔀屋之下，有所蔽塞，有見有不見。昏濁 者是氣 昏濁 了，故自蔽塞，如在蔀屋之下。然在人則蔽塞有可通之理；至於禽獸，亦是此性，只被他形體所拘，生得蔽隔之甚，無可通處。至於虎狼之仁，豺獺之祭，蜂蟻之義，卻只通這些子，譬如一隙之光。至於獼猴，形狀 類人，便最靈於他物，只不會 說話而已。到得夷狄，便在人與禽獸之間，所以終難改。」?。
性如日光，人物所受之不同，如隙竅之受光有大小也。人物被形質局定了，也是難得開廣。如螻蟻如此小，便只知得君臣之分而已。僩。
或說：「人物性同。」曰：「人物性本同，只氣稟異。如水無有不清，傾放白碗中是一般色，及放黑碗中又是一般色，放青碗中又是一般色。」又曰：「性最難說，要說同亦得，要說異亦得。如隙中之日，隙之長短大小自是不同，然卻只是此日。」夔孫。
人物之生，天賦之以此理，未嘗不同，但人物之稟受自有異耳。如一江水，你將 杓去取，只得一杓；將碗 去取，只得一碗；至於一桶一缸，各自隨器量不同，故理亦隨以異。僩。 問：「人則能推，物則不能推。」曰：「謂物無此理，不得。只是氣 昏，一似都無了。」夔孫。
天地間非特人為 至靈，自家心便是鳥獸草木之心，但人受天地之中而生耳。敬仲。 某有疑問呈先生曰：「人物之性，有所謂同者，又有所謂異者。知其所以同，又知其所以異，然後可以論性矣。夫太極動 而二氣 形，二氣 形而萬化生。人與物俱本乎此，則是其所謂同者；而二氣 五行，絪縕交感，萬變不齊，則是其所謂異者。同者，其理也；異者，其氣 也。必得是理，而後有以為 人物之性，則其所謂同然者，固不得而異也；必得是氣 ，而後有以為 人物之形，則所謂異者，亦不得而同也。是以先生於大學或問因謂『以其理而言之，則萬物一原，固無人物貴賤之殊；以其氣 而言之，則得其正且通者為 人，得其偏且塞者為 物；是以或貴或賤而有所不能齊』者，蓋以此也。然其氣雖有不齊，而得之以有生者，在人物莫不皆有理；雖有所謂同，而得之以為 性者，人則獨異於物。故為 知覺，為 運動 者，此氣 也；為 仁義，為 禮智者，此理也。知覺運動 ，人能之，物亦能之；而仁義禮智，則物固有之，而豈能全之乎！今告子乃欲指其氣 而遺其理，梏於其同者，而不知其所謂異者，此所以見闢於孟子。而先生於集注則亦以為 ：『以氣 言之，則知覺運動 人物若不異；以理言之，則仁義禮智之稟，非物之所能全也。』於此，則言氣 同而理異者，所以見人之為 貴，非物之所能並；於彼則言理同而氣 異者，所以見太極之無虧欠，而非有我之所得為 也。以是觀之，尚何疑哉！有以集注、或問異同為 疑者，答之如此，未知是否？」先生批云：「此一條論得甚分明。昨晚朋友正有講及此者，亦已略為言 之，然不及此之有條理也。」枅。
子晦問人物清明昏濁 之殊，德輔因問：「堯 舜之氣 常清明沖和，何以生丹朱商均？」曰：「氣 偶然如此，如瞽瞍生舜是也。」某曰：「瞽瞍之氣 有時而清明，堯 舜之氣 無時而昏濁 。」先生答之不詳。次日，廖再問：「恐是天地之氣 一時如此？」曰：「天地之氣 與物相通，只借從 人軀殼 裏過來 。」德輔。
問：「虎狼之父子，蜂蟻之君臣，豺獺之報 本，雎鳩之有別，物雖得其一偏，然徹 頭徹 尾得義理之正。人合下具此天命之全體，乃為 物欲、氣 稟所昏，反不能如物之能通其一處而全盡，何也？」曰：「物只有這一處通，便卻專 。人卻事事理會 得些，便卻泛泛，所以易昏。」銖。
虎遇藥箭而死，也直去不回。虎是剛勁 之物，便死得也公正。僩。
有飛蟻爭集於燭而死，指而示諸生曰：「此飛而亢者，便是屬 陰，便是『成之者性』。莊子謂：『一受其成形，不亡以待盡。』」道夫。 問：「人與物以氣 稟之偏全而不同，不知草木如何？」曰：「草木之氣 又別，他都無知了。」廣。 一草一木，皆天地和平之氣 。人傑 。
「天下之物，至微至細者，亦皆有心，只是有無知覺處爾。且如一草一木，向陽處便生，向陰處便憔悴，他有箇好惡 在裏。至大而天地，生出許多萬物，運轉流通，不停一息，四時晝夜，恰似有箇物事積踏恁地去。天地自有箇無心之心。復 卦一陽生於下，這便是生物之心。又如所謂『惟皇上帝降衷於下民』，『天道福善禍淫』，這便自分明有箇人在裏主宰相似。心是他本領，情是他箇意思。」又問：「如何見天地之情？」曰：「人正大，便也見得天地之情正大。天地只是正大，未嘗有些子邪處，一嘗有些子小處。」又曰：「且如今言藥性熱 ，藥何嘗有性，只是他所生恁地。」道夫。
徐子融以書 問：「枯槁之中，有性有氣 ，故附子熱 ，大黃寒，此性是氣 質之性？」陳才卿謂即是本然之性。先生曰：「子融認知覺為 性，故以此為 氣 質之性。性即是理。有性即有氣 ，是他稟得許多氣 ，故亦只有許多理。」才卿謂有性無仁。先生曰：「此說亦是。是他元不曾稟得此道理。惟人則得其全。如動 物，則又近人之性矣。故呂 氏云：『物有近人之性，人有近物之性。』蓋人亦有昏愚之甚者。然動 物雖有知覺，才死，則其形骸便腐壞 ；植物雖無知覺，然其質卻堅 久難壞 。」廣。
問：「曾見答余方叔書 ，以為 枯槁有理。不知枯槁瓦礫，如何有理？」曰：「且如大黃附子，亦是枯槁。然大黃不可為 附子，附子不可為 大黃。」節。
問：「枯槁之物亦有性，是如何？」曰：「是他合下有此理，故云天下無性外之物。」因行街，云：「階磚便有磚之理。」因坐，云：「竹椅便有竹椅之理。枯槁之物，謂之無生意，則可；謂之無生理，則不可。如朽木無所用。止可付之爨灶，是無生意矣。然燒 甚麼木，則是甚麼氣 ，亦各不同，這是理元如此。」賀孫。
問：「枯槁有理否？」曰：「才有物，便有理。天不曾生箇筆，人把兔毫來 做筆。才有筆，便有理。」又問：「筆上如何分仁義？」曰：「小小底，不消恁地分仁義。」節。
問：「理是人物同得於天者。如物之無情者，亦有理否？」曰：「固是有理，如舟只可行之於水，車只可行之於陸。」祖道。
季通云：「在陸者不可以入水，在水者不可以居陸。在陸者陽多而陰少，在水者陰多而陽少。若出水入陸，則龜獺之類是也。」端蒙。
草木都是得陰氣 ，走飛都是得陽氣 。各分之，草是得陰氣 ，木是得陽氣 ，故草柔而木堅 ；走獸是得陰氣， 飛鳥是得陽氣 ，故獸伏草而鳥棲 木。然獸又有得陽氣者 ，如猿猴之類是也；鳥又有得陰氣 者，如雉鵰之類是也。唯草木都是得陰氣 ，然卻有陰中陽、陽中陰者。」端蒙。 問：「物有夏秋間生者。」曰：「生得較遲，他又自有箇小四時。」方子。
問：「動 物有知，植物無知，何也？」曰：「動物 有血氣 ，故能知。植物雖不可言知，然一般生意亦可默見。若戕賊之，便枯悴不復 悅懌 ，池本作「澤 」。亦似有知者。嘗觀一般花樹 ，朝日照曜之時，欣欣向榮，有這生意，皮包不住，自迸出來 ；若枯枝老葉，便覺憔悴，蓋氣 行已過也。」問：「此處見得仁意否？」曰：「只看戕賊之便彫 瘁，亦是義底意思。」因舉康節云，「植物向下，頭向下。『本乎地者親下』，故濁 ；動 物向上，人頭向上。『本乎天者親上』，故清。獼猴之類能如人立，故特靈怪，如鳥獸頭多橫生，故有知、無知相半。」德明。銖錄云：「『本乎天者親上』，凡動 物首向上，是親乎上，人類是也。『本乎地者親下』，凡植物本向下，是親乎下，草木是也。禽獸首多橫，所以無智。此康節說。」
純叟言：「枇杷具四時之氣 ：秋結菩蕾，冬花，春實，夏熟。才熟後，又結菩蕾。」先生顧謂德明曰：「如此看去。」意謂生理循環也。德明。
冬間花難謝。如水仙，至脆弱，亦耐久；如梅花蠟梅，皆然。至春花則易謝。若夏間花，則尤甚矣。如葵榴荷花，只開得一日。必竟冬時其氣 貞固，故難得謝。若春夏間，才發便發盡了，故不能久。又云：「大凡花頭大者易謝，果實亦然。如梨樹 ，極易得衰，將 死時，須猛結一年實了死，此亦是氣 將 脫也。」廣。
看茄子內 一粒，是箇生性。方。 問：「命之不齊，恐不是真有為 之賦予如此。只是二氣 錯綜參 差，隨其所值，因各不齊。皆非人力所與，故謂之天所命否？」曰：「只是從 大原中流出來 ，模樣 似恁地，不是真有為 之賦予者。那得箇人在上面分付這箇！詩書 所說，便似有箇人在上恁地，如『帝乃震怒』之類。然這箇亦只是理如此。天下莫尊於理，故以帝名之。『惟皇上帝降衷於下民』，降，便有主宰意。」問：「『大哉乾元！萬物資始。乾道變化，各正性命。』萬物盈乎兩 間，生生不窮，日往則月來 ，寒往則暑來 ，風雷之所以鼓動 ，山川之所以流峙，皆蒼蒼者實有以主其造化之權 邪；抑只是太極為 萬化樞 紐，故萬物自然如此？」曰：「此與前只一意。」淳。以下論氣 質之性。 語厚之：「昨晚說『造化為 性』，不是。造化已是形而下，所以造化之理是形而上。」蜚卿問：「『純亦不已』，是理是氣 ？」曰：「是理。『天命之謂性』，亦是理。天命，如君之命令；性，如受職於君；氣 ，如有能守職者，有不能守職者。」某問：「『天命之謂性』，只是主理言。纔說命，則氣 亦在其間矣。非氣 ，則何以為 人物？理何所受？」曰：「極是，極是。子思且就總會 處言，此處最好看。」可學。
因看?等說性，曰：「論性，要須先識得性是箇甚麼樣 物事。必大錄此下云：「性畢竟無形影，只是心中所有底道理是也。」程子：『性即理也』，此說最好。今且以理言之，畢竟卻無形影，只是這一箇道理。在人，仁義禮智，性也。然四者有何形狀 ，亦只是有如此道理。有如此道理，便做得許多事出來 ，所以能惻 隱、羞惡 、辭遜、是非也。譬如論藥性，性寒、性熱 之類，藥上亦無討這形狀 處。只是服了後，卻做得冷做得熱 底，便是性，便只是仁義禮智。孟子說：『仁義禮智根於心。』如曰『惻 隱之心』，便是心上說情。」又曰：「邵堯 夫說：『性者，道之形體；心者，性之郛郭。』此說甚好。蓋道無形體，只性便是道之形體。然若無箇心，卻將 性在甚處！須是有箇心，便收拾得這性，發用出來 。蓋性中所有道理，只是仁義禮智，便是實理。吾儒以性為 實，釋氏以性為 空。若是指性來 做心說，則不可。今人往往以心來 說性，須是先識得，方可說。必大錄云：「若指有知覺者為 性，只是說得『心』字。」如有天命之性，便有氣 質。若以天命之性為 根於心，則氣 質之性又安頓在何處！謂如『人心惟危，道心惟微』，都是心，不成只道心是心，人心不是心！」又曰：「喜怒哀樂 未發之時，只是渾然，所謂氣 質之性亦皆在其中。至於喜怒哀樂， 卻只是情。」又曰：「只管說出語言，理會 得。只見事多，卻不如都不理會 得底。」又曰：「然亦不可含糊，亦要理會 得箇名義著落。」?。人傑、 必大錄少異。
「『天命之謂性。』命，便是告劄之類；性，便是合當做底職事。如主簿銷注，縣尉巡捕；心，便是官人；氣 質，便是官人所習尚，或寬或猛；情，便是當廳處斷 事，如縣尉捉得賊。情便是發用處。性只是仁義禮智。所謂天命之與氣 質，亦相羇同。才有天命，便有氣質，不能相離。若闕一，便生物不得。既有天命，須是有此氣 ，方能承當得此理。若無此氣 ，則此理如何頓放！必大錄此云：「有氣
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