朱子語類卷第十二 學六
最新网址：wap.88106.info
朱子語類卷第十二 學六 (第1/3页)
持守 自古聖賢皆以心地為 本。士毅。
聖賢千言萬語，只要人不失其本心。夔孫。
古人言志帥、心君，須心有主張，始得。升卿。 心若不存，一身便無所主宰。祖道。
纔出門，便千岐萬轍，若不是自家有箇主宰，如何得是！道夫。
心在，群妄自然退聽。文蔚。 人只有箇心，若不降伏得，做甚麼人！一作：「如何做得事成！」僩。
人只一心。識得此心，使無走作，雖不加防閑，此心常在。季札。
人精神飛揚，心不在殼 子裏面，便害事。節。
未有心不定而能進學者。人心萬事之主，走東走西，如何了得！砥。
「只外面有些隙罅，便走了。」問：「莫是功夫間斷 ，心便外馳否？」曰：「只此心纔向外，便走了。」端蒙。
人昏時，便是不明；纔知那昏時，便是明也。廣。
人心常炯炯在此，則四體不待羈束，而自入規矩。只為 人心有散緩時，故立許多規矩來 維持之。但常常提警，教身入規矩內 ，則此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以規矩繩檢之，此內 外交相養之道也。升卿。
今人心聳然在此，尚無惰慢之氣 ，況心常能惺惺者乎！故心常惺惺，自無客慮。升卿。
古人瞽史誦詩之類，是規戒警誨之意，無時不然。便被他恁地炒，自是使人住不著。大抵學問須是警省。且如瑞巖和尚每日間常自問：「主人翁惺惺否？」又自答曰：「惺惺。」今時學者卻不如此。文蔚。
人之本心不明，一如睡人都昏了，不知有此身。須是喚 醒，方知。恰如磕睡，彊自喚 醒，喚 之不已，終會 醒。某看來 ，大要工夫只在喚 醒上。然如此等處，須是體驗教自分明。士毅。
人有此心，便知有此身。人昏昧不知有此心，便如人困睡不知有此身。人雖困睡，得人喚 覺，則此身自在。心亦如此，方其昏蔽，得人警覺，則此心便在這裏。廣。
「學者工夫只在喚 醒上。」或問：「人放縱時，自去收斂 ，便是喚 醒否？」曰：「放縱只為 昏昧之故。能喚 醒，則自不昏昧；不昏昧，則自不放縱矣。」廣。
心只是一箇心，非是以一箇心治一箇心。所謂存，所謂收，只是喚 醒。廣。
人惟有一心是主，要常常喚 醒。敬仲。 須是猛省！淳。
人不自知其病者，是未嘗去體察警省也。升卿。
只是頻頻提起，久之自熟。文蔚。
學者常用提省此心，使如日之升，則群邪自息。他本自光明廣大，自家只著些子力去提省照管他，便了。不要苦著力，著力則反不是。伯羽。 試定精神看一看，許多暗昧魍魎各自冰散瓦解。太祖月詩曰：「未離海底千山黑，才到天中萬國 明！」日未上時，黑漫漫地，才一絲線，路上便明。伯羽。 人常須收斂 箇身心，使精神常在這裏。似擔 百十斤擔 相似，須硬著筋骨擔 ！賀孫。
大抵是且收斂 得身心在這裏，便已有八九分了。卻看道理有窒礙處，卻於這處理會 。為 學且要專 一。理會 這一件，便只且理會 這一件。若行時，心便只在行上；坐時，心便只在坐上。賀孫。
學者須常收斂 ，不可恁地放蕩。只看外面如此，便見裏面意思。如佛家說，只於□□都看得見。才高，須著實用工，少間許多才都為 我使，都濟 事。若不細心用工收斂 ，則其才愈高，而其為 害愈大。又曰：「昔林艾軒在臨安，曾見一僧與說話。此僧出入常頂一笠，眼視不曾出笠影外。某所以常道，他下面有人，自家上面沒人。」賀孫。
學者為 學，未問真知與力行，且要收拾此心，令有箇頓放處。若收斂 都在義理上安頓，無許多胡思亂想，則久久自於物欲上輕，於義理上重。須是教義理心重於物欲，如秤令有低昂，即見得義理自端的，自有欲罷不能之意，其於物欲，自無暇及之矣。苟操舍存亡之間無所主宰，縱說得，亦何益！銖。
今於日用間空閑時，收得此心在這裏截然，這便是「喜怒哀樂 未發之中」，便是渾然天理。事物之來 ，隨其是非，便自見得分曉 ：是底，便是天理；非底，便是逆天理。常常恁地收拾得這心在，便如執 權 衡以度物。賀孫。
人若要洗刷舊習都淨了，卻去理會 此道理者，無是理。只是收放心，把持在這裏，便須有箇真心發見，從 此便去窮理。敬仲。
大概人只要求箇放心，日夕常照管令在。力量既充，自然應 接從 容。敬仲。
今說求放心，說來 說去，卻似釋老說入定一般。但彼到此便死了；吾輩卻要得此心主宰得定，方賴此做事業，所以不同也。如中庸說「天命之謂性」，即此心也；「率性之謂道」，亦此心也；「修道之謂教」，亦此心也；以至於「致中和」，「贊化育」，亦只此心也。致知，即心知也；格物，即心格也；克己，即心克也。非禮勿視聽言動 ，勿與不勿，只爭毫髮地爾。所以明道說：「聖賢千言萬語，只是欲人將 已放之心收拾入身來 ，自能尋 向上去。」今且須就心上做得主定，方驗得聖賢之言有歸著，自然有契。如中庸所謂「尊德性」，「致廣大」，「極高明」，蓋此心本自如此廣大，但為物 欲隔塞，故其廣大有虧；本自高明，但為 物欲係累，故於高明有蔽。若能常自省察警覺，則高明廣大者常自若，非有所增損之也。其「道問學」，「盡精微」，「道中庸」等工夫，皆自此做，儘有商量也。若此心上工夫，則不待商量賭當，即今見得如此，則更無閑時。行時，坐時，讀書 時，應 事接物時，皆有著力處。大抵只要見得，收之甚易而不難也。大雅。 學者須是求放心，然後識得此性之善。人性無不善，只緣自放其心，遂流於惡 。「天命之謂性」，即天命在人，便無不善處。發而中節，亦是善；不中節，便是惡 。人之一性，完然具足，二氣 五行之所稟賦，何嘗有不善。人自不向善上去，茲其所以為 惡 爾。韓愈論孟子之後不得其傳 ，只為 後世學者不去心上理會 。堯 舜相傳 ，不過論人心道心，精一執 中而已。天下只是善惡 兩端 。譬如陰陽在天地間，風和日暖，萬物發生，此是善底意思；及群陰用事，則萬物彫 悴。惡 之在人亦然。天地之理固是抑遏陰氣 ，勿使常勝 。學者之於善惡 ，亦要於兩 夾界處攔截分曉 ，勿使纖惡 間絕善端。動 靜日用，時加體察，持養久之，自然成熟。謨。
求放心，乃是求這物；克己，則是漾著這一物也。端蒙。
許多言語，雖隨處說得有淺深大小，然而下工夫只一般。如存其心與持其志，亦不甚爭。存其心，語雖大，卻寬；持其志，語雖小，卻緊。只持其志，便收斂； 只持其志，便內 外肅然。又曰：「持其志，是心之方漲處便持著。」賀孫。
再問存心。曰：「非是別將 事物存心。賜錄云：「非是活捉一物來 存著。」孔子曰：『居處恭，執 事敬，與人忠。』便是存心之法。如說話覺得不是，便莫說；做事覺得不是，便莫做；亦是賜錄作「只此便是」。存心之法。」季札。賜同。
存得此心，便是要在這裏常常照管。若不照管，存養要做甚麼用！
問存心。曰：「存心不在紙上寫底，且體認自家心是何物。聖賢說得極分曉 。孟子恐後人不識，又說四端，於此尤好玩索。」季札。
或問存心。曰：「存心只是知有此身。謂如對 客，但知道我此身在此對 客。」方子。
記得時，存得一霎時，濟 得甚事！文蔚。
但操存得在時，少間他喜怒哀樂 ，自有一箇則在。祖道。
心存時少，亡時多。存養得熟後，臨事省察不費力。祖道。
「平日涵養之功，臨事持守之力。涵養、持守之久，則臨事愈益精明。平日養得根本。固善，若平日不曾養得，臨事時便做根本工夫，從 這裏積將 去。若要去討平日涵養，幾 時得！」又曰：「涵養之則，凡非禮勿視聽言動 ，禮儀三百，威儀三千，皆是。」僩。
明底人便明了，其他須是養。養，非是如何椎鑿用工，只是心虛靜，久則自明。士毅。
持養之說，言之，則一言可盡；行之，則終身不窮。榦。 或言靜中常用存養。曰：「說得有病。一動 一靜，無時不養。」僩。 惜取那無事底時節。因說存養。儒用。 人之一心，當應 事時，常如無事時，便好。人傑 。 平居須是儼 然若思。升卿。
三國 時，朱然終日欽欽，如在行陣。學者持此，則心長不放矣。升卿。
或問：「初學恐有急迫之病？」曰：「未要如此安排，只須常恁地執 持。待到急迫時，又旋理會 。」賀孫。
學者須敬守此心，不可急迫，當栽培深厚。栽，只如種得一物在此。但涵養持守之功繼繼不已，是謂栽培深厚。如此而優游涵泳於其間，則浹 洽而有以自得矣。苟急迫求之，則此心已自躁迫紛亂，只是私己而已，終不能優游涵泳以達於道。端蒙。
大凡氣 俗不必問，心平則氣 自和。惟心粗一事，學者之通病。橫渠云：「顏子未至聖人，猶是心粗。」一息不存，即為 粗病。要在精思明辨，使理明義精；而操存涵養無須臾離，無毫髮間；則天理常存，人欲消去，其庶幾 矣哉！大雅。
人能操存此心，卓然而不亂，亦自可與入道。況加之學問探討之功，豈易量耶！蓋卿。
人心本明，只被物事在上蓋蔽了，不曾得露頭面，故燭理難。且徹 了蓋蔽底事，待他自出來 行兩 匝看。他既喚 做心，自然知得是非善惡 。伯羽。
或問：「此心未能把得定，如何？」曰：「且論是不是，未須論定不定。」此人曾學禪。柄。 心須常令有所主。做一事未了，不要做別事。心廣大如天地，虛明如日月。要閑，心卻不閑，隨物走了；不要閑，心卻閑，有所主。 人須將 那不錯底心去驗他那錯底心。不錯底是本心，錯底是失其本心。廣。
心得其正，方能知性之善。祖道。 今說性善。一日之間，動 多少思慮，萌多少計較，如何得善！可學。
學者工夫，且去翦截那浮泛底思慮。文蔚。
人心無不思慮之理。若當思而思，自不當苦苦排抑，反成不靜。異端之學，以性自私，固為 大病。然又不察氣 質情欲之偏，率意妄行，便謂無非至理，此尤害事。近世儒者之論，亦有流入此者，不可不察。
凡學須要先明得一箇心，然後方可學。譬如燒 火相似，必先吹發了火，然後加薪，則火明矣。若先加薪而後吹火，則火滅 矣。如今時人不求諸六經而貪時文是也。壽 昌。
人亦須是通達萬變，方能湛然純一。砥。 一者，其心湛然，只在這裏。伯羽。 把定生死路頭！方子。
扶起此心來 鬥！方子。 聖人相傳 ，只是一箇字。堯 曰「欽明」，舜曰「溫 恭」。「聖敬日躋」。「君子篤恭而天下平」。節。以下論敬。 堯 是初頭出治第一箇聖人。尚書 堯 典是第一篇典籍，說堯 之德，都未下別字，「欽」是第一箇字。如今看聖賢千言萬語，大事小事，莫不本於敬。收拾得自家精神在此，方看得道理盡。看道理不盡，只是不曾專 一。或云：「『主一之謂敬。』敬莫只是主一？」曰：「主一又是『敬』字注解。要之，事無小無大，常令自家精神思慮盡在此。遇事時如此，無事時也如此。」伯羽。
孔子所謂
（本章未完，请点击下一页继续阅读）
最新网址：wap.88106.info