朱子語類卷第十二 學六
朱子語類卷第十二 學六 (第2/3页)
「克己復 禮」，中庸所謂「致中和」，「尊德性」，「道問學」，大學所謂「明明德」，書 曰「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執 厥中」：聖賢千言萬語，只是教人明天理，滅 人欲。天理明，自不消講學。人性本明，如寶珠沉溷水中，明不可見；去了溷水，則寶珠依舊自明。自家若得知是人欲蔽了，便是明處。只是這上便緊緊著力主定，一面格物。今日格一物，明日格一物，正如遊兵攻圍 拔守，人欲自消鑠去。所以程先生說「敬」字，只是謂我自有一箇明底物事在這裏。把箇「敬」字抵敵 ，常常存箇敬在這裏，則人欲自然來 不得。夫子曰：「為 仁由己，而由人乎哉！」緊要處正在這裏！銖。
聖賢言語，大約似乎不同，然未始不貫。只如夫子言非禮勿視聽言動 ，「出門如見大賓，使民如承大祭」，「言忠信，行篤敬」，這是一副當說話。到孟子又卻說「求放心」，「存心養性」。大學則又有所謂格物，致知，正心，誠意。至程先生又專 一發明一箇「敬」字。若只恁看，似乎參 錯不齊，千頭萬緒，其實只一理。道夫曰：「泛泛於文字間，祇覺得異。實下工，則貫通之理始見。」曰：「然。只是就一處下工夫，則餘者皆兼攝在裏。聖賢之道，如一室然，雖門戶 不同，自一處行來 便入得，但恐不下工夫爾。」道夫。
因歎「敬」字工夫之妙，聖學之所以成始成終者，皆由此，故曰：「修己以敬。」下面「安人」，「安百姓」，皆由於此。只緣子路問不置，故聖人復 以此答之。要之，只是箇「修己以敬」，則其事皆了。或曰：「自秦漢以來 ，諸儒皆不識這『敬』字，直至程子方說得親切，學者知所用力。」曰：「程子說得如此親切了，近世程沙隨猶非之，以為 聖賢無單 獨說『敬』字時，只是敬親，敬君，敬長，方著箇『敬』字。全不成說話！聖人說『修己以敬』，曰『敬而無失』，曰『聖敬日躋』，何嘗不單 獨說來 ！若說有君、有親、有長時用敬，則無君親、無長之時，將 不敬乎？都不思量，只是信口胡說！」僩。
問：「二程專 教人持敬，持敬在主一。浩熟思之：若能每事加敬，則起居語默在規矩之內 ，久久精熟，有『從 心所欲，不踰矩』之理。顏子請事四者，亦只是持敬否？」曰：「學莫要於持敬，故伊川謂：『敬則無己可克，省多少事。』然此事甚大，亦甚難。須是造次顛沛必於是，不可須臾間斷 ，如此方有功，所謂『敏則有功』。若還今日作，明日輟，放下了又拾起，幾 時得見效！修身，齊家，治國 ，平天下，都少箇敬不得。如湯 之『聖敬日躋』，文王『小心翼翼』之類，皆是。只是他便與敬為 一。自家須用持著，稍緩則忘了，所以常要惺惺地。久之成熟，可知道『從 心所欲，不踰矩』。顏子止是持敬。」浩。 因說敬，曰：「聖人言語，當初未曾關聚。如說『出門如見大賓，使民如承大祭』等類，皆是敬之目。到程子始關聚說出一箇『敬』來 教人。然敬有甚物？只如『畏』字相似。不是塊然兀坐，耳無聞，目無見，全不省事之謂。只收斂 身心，整齊純一，不恁地放縱，便是敬。」浩。
程子只教人持敬。孔子告仲弓亦只是說「如見大賓，如承大祭」。此心常存得，便見得仁。夔孫。
敬，只是收斂 來 。程夫子亦說敬。孔子說「行篤敬」，「敬以直內 ，義以方外」。聖賢亦是如此，只是工夫淺深不同。聖賢說得好：「人生而靜，天之性也；感物而動 ，性之欲也。」物至知知，然後好惡 形焉。好惡 無節於內 ，知誘於外，不能反躬，天理滅 矣！節。
為 學有大要。若論看文字，則逐句看將 去。若論為 學，則自有箇大要。所以程子推出一箇「敬」字與學者說，要且將 箇「敬」字收斂 箇身心，放在模匣子裏面，不走作了，然後逐事逐物看道理。嘗愛 古人說得「學有緝熙於光明」，此句最好。蓋心地本自光明，只被利欲昏了。今所以為 學者，要令其光明處轉光明，所以下「緝熙」字。緝，如「緝麻」之「緝」，連緝不已之意。熙，則訓「明」字。心地光明，則此事有此理，此物有此理，自然見得。且如人心何嘗不光明。見他人做得是，便道是；做得不是，便知不是，何嘗不光明。然只是才明便昏了。又有一種人自謂光明，而事事物物元不曾照見。似此光明，亦不濟 得事。今釋氏自謂光明，然父子則不知其所謂親，君臣則不知其所謂義。說他光明，則是亂道！雉。
今說此話，卻似險，難說。故周先生只說「一者，無欲也」。然這話頭高，卒急難湊泊。尋 常人如何便得無欲！故伊川只說箇「敬」字，教人只就這「敬」字上捱去，庶幾 執 捉得定，有箇下手處。縱不得，亦不至失。要之，皆只要人於此心上見得分明，自然有得爾。然今之言敬者，乃皆裝點外事，不知直截於心上求功，遂覺累墜不快活。不若眼下於求放心處有功，則尤省力也。但此事甚易，只如此提醒，莫令昏昧，一二日便可見效，且易而省力。只在念不念之間耳，何難而不為 ！大雅。
「敬」字，前輩都輕說過了，唯程子看得重。人只是要求放心。何者為 心？只是箇敬。人纔敬時，這心便在身上了。義剛。
人之為 學，千頭萬緒，豈可無本領！此程先生所以有「持敬」之語。只是提撕此心，教他光明，則於事無不見，久之自然剛健有力。驤。 「而今只是理會 箇敬，一日則有一日之效，一月則有一月之效。」因問或問中程子謝尹所說敬處。曰：「譬如此屋，四方皆入得。若從 一方入到這裏，則那三方入處都在這裏了。」夔孫。
程先生所以有功於後學者，最是「敬」之一字有力。人之心性，敬則常存，不敬則不存。如釋老等人，卻是能持敬。但是他只知得那上面一截事，卻沒下面一截事。覺而今恁地做工夫，卻是有下面一截，又怕沒那上面一截。那上面一截，卻是箇根本底。卓。
今人皆不肯於根本上理會 。如「敬」字，只是將來 說，更不做將 去。根本不立，故其他零碎工夫無湊泊處。明道延平皆教人靜坐。看來 須是靜坐。蓋卿。
「敬」字工夫，乃聖門第一義，徹 頭徹 尾，不可頃刻間斷 。 「敬」之一字，真聖門之綱領，存養之要法。一主乎此，更無內 外精粗之間。
先立乎其大者。持敬。方。 敬則萬理具在。節。
仲思問「敬者，德之聚」。曰：「敬則德聚，不敬則都散了。」伯羽。
敬勝 百邪。泳。
只敬，則心便一。賀孫。
敬，只是此心自做主宰處。
人常恭敬，則心常光明。道夫。
敬則天理常明，自然人欲懲 窒消治。方。
人能存得敬，則吾心湛然，天理粲然，無一分著力處，亦無一分不著力處。方。
敬是箇扶策人底物事。人當放肆怠惰時，才敬，便扶策得此心起。常常會 恁地，雖有些放僻邪侈意思，也退聽。賀孫。 敬不是只恁坐地。舉足動 步，常要此心在這裏。淳。
敬非是塊然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，而後謂之敬。只是有所畏謹，不敢放縱。如此則身心收斂 ，如有所畏。常常如此，氣 象自別。存得此心，乃可以為 學。砥。
敬不是萬事休置之謂，只是隨事專 一，謹畏，不放逸耳。
敬，只是一箇「畏」字。燾。
敬無許多事。方。 「敬，只是收斂 來 。」又曰：「敬是始終一事。」節。 問敬。曰：「一念不存，也是間斷 ；一事有差，也是間斷 。」
問：「敬何以用工？」曰：「只是內 無妄思，外無妄動 。」柄。
「心走作不在此，便是放。夫人終日之間，如是者多矣。『博學，審問，慎思，明辨，力行』，皆求之之道也。須是敬。」問敬。曰：「不用解說，只整齊嚴肅便是。」升卿。
持敬之說，不必多言。但熟味「整齊嚴 肅」，「嚴 威儼 恪」，「動 容貌，整思慮」，「正衣冠，尊瞻視」此等數 語，而實加工焉，則所謂直內 ，所謂主一，自然不費安排，而身心肅然，表裏如一矣。升卿。
或問：「主敬只存之於心，少寬四體亦無害否？」曰：「心無不敬，則四體自然收斂 ，不待十分著意安排，而四體自然舒適。著意安排，則難久而生病矣。」
何丞說：「敬不在外，但存心便是敬。」先生曰：「須動 容貌，整思慮，則生敬。」已而曰：「各說得一邊。」方。
「坐如尸，立如齊」，「頭容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，氣 容肅」，皆敬之目也。升卿。
今所謂持敬，不是將 箇「敬」字做箇好物事樣 塞放懷 裏。只要胸中常有此意，而無其名耳。振。
元思問：「持敬易散漫，如何？」曰：「只喚 著，便在此。」可學。
或問：「持敬患不能久，當如何下功夫？」曰：「某舊時亦曾如此思量，要得一箇直截道理。元來 都無他法，只是習得熟，熟則自久。」銖。
問：「人於誠敬有作輟。」曰：「只是在人，人須自責。如『為 仁由己』，作與輟都不干別人事，須是自家肯做。」又問：「如此時須是勉強？」曰：「然。」去偽 。
或問：「先持敬，令此心惺惺了，方可應 接事物，何如？」曰：「不然。」伯靜又問：「須是去事物上求。」曰：「亦不然。若無事物時，不成須去求箇事物來 理會 。且無事物之時，要你做甚麼？」賀孫。
「動 出時也要整齊，平時也要整齊。」方問：「乃是敬貫動 靜？」曰：「到頭底人，言語無不貫動 靜者。」方。 問：「敬通貫動 靜而言。然靜時少，動 時多，恐易得撓 亂。」曰：「如何都靜得！有事須著應 。人在世間，未有無事時節；要無事，除是死也。自早至暮，有許多事。不成說事多撓 亂，我且去靜坐。敬不是如此。若事至前，而自家卻要主靜，頑然不應 ，便是心都死了。無事時敬在裏面，有事時敬在事上。有事無事，吾之敬未嘗間斷 也。且如應 接賓客，敬便在應 接上；賓客去後，敬又在這裏。若厭苦賓客，而為 之心煩 ，此卻是自撓 亂，非所謂敬也。故程子說：『學到專 一時方好。』蓋專 一，則有事無事皆是如此。程子此段，這一句是緊要處。」僩。 學者當知孔門所指求仁之方，日用之間，以敬為主 。不論感與未感，平日常是如此涵養，則善端之發，自然明著。少有間斷 ，而察識存養，擴而充之，皆不難乎為 力矣。造次顛沛，無時不習。此心之全體皆貫乎動靜語默之間，而無一息之間斷 ，其所謂仁乎！
「敬且定下，如東西南北各有去處，此為 根本，然後可明。若與萬物並流，則如播糠眯目，上下四方易位矣！如伊川說：『聰明睿知，皆由是出。』方曰：「敬中有誠立明通道理？」曰：「然。」方。
大率把捉不定，皆是不仁。人心湛然虛定者，仁之本體。把捉不定者，私欲奪之，而動 搖紛擾矣。然則把捉得定，其惟篤於持敬乎！」直卿。端蒙。 問：「主敬時私欲全不萌，此固是仁。或於物慾中打一覺悟，是時私慾全無，天理盡見，即此便是仁之全體否？」曰：「便是不如此。且如在此靜坐時，固敬。應 事接物，能免不差否？只才被人叫時，自家便隨他去了。須於應 事接物上不錯，方是。這箇便是難。」僩。 問：「人如何發其誠敬，消其欲？」曰：「此是極處了。誠，只是去了許多偽 ；敬，只是去了許多怠慢；欲，只是要窒。」去偽 。
誠、敬、寡欲，不可以次序做工夫。數 者雖則未嘗不串，然其實各是一件事。不成道敬則欲自寡，卻全不去做寡欲底功夫，
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