朱子語類卷第十二 學六
朱子語類卷第十二 學六 (第3/3页)
則是廢了克己之功也。但恐一旦發作，又卻無理會 。譬如平日慎起居，節飲食，養得如此了，固是無病。但一日意外病作，豈可不服藥。敬只是養底功夫。克己是去病。須是俱到，無所不用其極。端蒙。
敬如治田而灌溉之功；克己，則是去其惡 草也。端蒙。
問持敬與克己工夫。曰：「敬是涵養操持不走作；克己，則和根打併 了，教他盡淨。」又問敬齋箴。曰：「此是敬之目，說有許多地頭去處。」僩。
問：「且如持敬，豈不欲純一於敬？然自有不敬之念，固欲與己相反，愈制則愈甚。或謂只自持敬，雖念慮妄發，莫管他，久將 自定，還如此得否？」曰：「要之，邪正本不對 立，但恐自家胸中無箇主。若有主，邪自不能入。」又問：「不敬之念，非出於心。如忿慾之萌，學者固當自克，雖聖賢亦無如之何。至於思慮妄發，欲制之而不能。」曰：「纔覺恁地，自家便挈起了。但莫先去防他。然此只是自家見理不透，做主不定，所以如此。大學曰：『物格，而后知至；知至，而后意誠。』才意誠，則自然無此病。」
問：「嘗學持敬。讀書 ，心在書 ；為 事，心在事，如此頗覺有力。只是瞑目靜坐時，支遣思慮不去。或云，只瞑目時已是生妄想之端。讀書 心在書 ，為 事心在事，只是收聚得心，未見敬之體。」曰：「靜坐而不能遣思慮，便是靜坐時不曾敬。敬只是敬，更尋 甚敬之體？似此支離，病痛愈多，更不曾做得工夫，只了得安排杜撰也。」人傑 。 「大凡學者須先理會 『敬』字，敬是立腳去處。程子謂：『涵養須用敬，進學則在致知。』此語最妙。」或問：「持敬易間斷 ，如何？」曰：「常要自省得。才省得，便在此。」或以為 此事最難。曰：「患不省察爾。覺得間斷 ，便已接續，何難之有！『操則存，舍則亡』，只在操舍兩 字之間。要之，只消一箇『操』字。到緊要處，全不消許多文字言語。若此意成熟，雖『操』字亦不須用。『習矣不察』，人多錯看此一語。人固有事親孝，事兄弟，交朋友亦有信，而終不識其所以然者，『習矣，而不察也』。此『察』字，非『察物』之『察』，乃識其所以然也。習是用功夫處，察是知識處。今人多於『察』字用功，反輕了『習』字。才欲作一事，卻又分一心去察一心，胸中擾擾，轉覺多事。如張子韶說論語，謂『察其事親從 兄之心，靄然如春，則為仁 ；肅然似秋，則為 義』。只要自察其心，反不知其事親、從 兄為 如何也。故夫子教人，只說習。如『克己復禮』，是說習也；視聽言動 ，亦是習；『請事斯語』，亦是習。孟子恐人不識，方說出『察』字。而『察』字最輕。『習』字最重也。」次日，陳一之求先生書 「涵養須用敬，進學則在致知」字以為 觀省之益。曰：「持敬不用判公憑。」終不肯寫。謨。 或問：「一向把捉，待放下便覺恁衰颯，不知當如何？」曰：「這箇也不須只管恁地把捉。若要去把捉，又添一箇要把捉底心，是生許多事。公若知得放下不好，便提掇起來 ，便是敬。」曰：「靜坐久之，一念不免發動 ，當如何？」曰：「也須看一念是要做甚麼事。若是好事，合當做底事，須去幹 了。或此事思量未透，須著思量教了。若是不好底事，便不要做。自家纔覺得如此，這敬便在這裏。」賀孫。
敬，莫把做一件事看，只是收拾自家精神，專 一在此。今看來 諸公所以不進，緣是但知說道格物，卻於自家根骨上煞欠闕，精神意思都恁地不專 一，所以工夫都恁地不精銳。未說道有甚底事分自家志慮，只是觀山玩水，也煞引出了心，那得似教他常在裏面好！如世上一等閑物事，一切都絕意，雖似不近人情，要之，如此方好。賀孫。
敬有死敬，有活敬。若只守著主一之敬，遇事不濟 之以義，辨其是非，則不活。若熟後，敬便有義，義便有敬。靜則察其敬與不敬，動 則察其義與不義。如「出門如見大賓，使民如承大祭」，不敬時如何？「坐如尸，立如齊」，不敬時如何？須敬義夾持，循環無端，則內 外透徹 。從 周。
涵養須用敬，處事須是集義。道夫。
敬、義只是一事。如兩 腳立定是敬，才行是義；合目是敬，開眼見物便是義。從 周。
方未有事時，只得說「敬以直內 」。若事物之來， 當辨別一箇是非，不成只管敬去。敬、義不是兩 事。德明。
敬者，守於此而不易之謂；義者，施於彼而合宜之謂。夔孫。
敬要回頭看，義要向前看。壽 昌。
敬。○義。義是其間物來 能應 ，事至能斷 者是。方。
「明道教人靜坐，李先生亦教人靜坐。蓋精神不定，則道理無湊泊處。」又云：「須是靜坐，方能收斂。 」佐。以下論靜。
靜坐無閑雜思慮，則養得來 便條暢 。淳。 或問：「疲倦時靜坐少頃，可否？」曰：「也不必要似禪和子樣 去坐禪方為 靜坐。但只令放教意思好，便了。」僩。 始學工夫，須是靜坐。靜坐則本原定，雖不免逐物，及收歸來 ，也有箇安頓處。譬如人居家熟了，便是出外，到家便安。如茫茫在外，不曾下工夫，便要收斂向 裏面，也無箇著落處。士毅。
或問：「不拘靜坐與應 事，皆要專 一否？」曰：「靜坐非是要如坐禪入定，斷 絕思慮。只收斂 此心，莫令走作閑思慮，則此心湛然無事，自然專 一。及其有事，則隨事而應 ；事已，則復 湛然矣。不要因一事而惹出三件兩 件。如此，則雜然無頭項，何以得他專 一！只觀文王『雝雝在宮，肅肅在廟，不顯亦臨，無射亦保』，便可見敬只是如此。古人自少小時便做了這工夫，故方其灑 掃 時加帚之禮，至於學詩，學樂 舞，學弦誦，皆要專 一。且如學射時，心若不在，何以能中。學御時，心若不在，何以使得他馬。書 、數 皆然。今既自小不曾做得，不奈何，須著從 今做去方得。若不做這工夫，卻要讀書 看義理，恰似要立屋無基地，且無安頓屋柱處。今且說那營營底心會 與道理相入否？會 與聖賢之心相契否？今求此心，正為 要立箇基址，得此心光明，有箇存主處，然後為 學，便有歸著不錯。若心雜然昏亂，自無頭當，卻學從 那頭去？又何處是收功處？故程先生須令就『敬』字上做工夫，正為 此也。」大雅。
人也有靜坐無思念底時節，也有思量道理底時節，豈可畫為 兩 塗，說靜坐時與讀書 時工夫迥然不同！當靜坐涵養時，正要體察思繹道理，只此便是涵養，不是說喚 醒提撕，將 道理去卻那邪思妄念。只自家思量道理時，自然邪念不作。「言忠信，行篤敬」，「立則見其參 於前，在輿則見其倚於衡」，只是常常見這忠信篤敬在眼前，自然邪妄無自而入，非是要存這忠信篤敬，去除那不忠不敬底心。今人之病，正在於靜坐讀書 時二者工夫不一，所以差。僩。 一之問：「存養多用靜否？」曰：「不必然。孔子卻都就用處教人做工夫。今雖說主靜，然亦非棄事物以求靜。既為 人，自然用事君親，交朋友，撫 妻子，御僮僕。不成捐棄了，只閉門靜坐，事物之來 ，且曰：『候我存養！』又不可只茫茫隨他事物中走。二者須有箇思量倒斷 始得。」頃之，復 曰：「動 時，靜便在這裏。動 時也有靜，順理而應 ，則雖動 亦靜也。故曰：『知止，而後有定；定，而後能靜。』事物之來 ，若不順理而應 ，則雖塊然不交於物以求靜，心亦不能得靜。惟動 時能順理，則無事時能靜；靜時能存，則動 時得力。須是動 時也做工夫，靜時也做工夫，兩 莫相靠，使工夫無間斷 ，始得。若無間斷 ，靜時固靜，動 時心亦不動 ，動 亦靜也。若無工夫，則動 時固動 ，靜時雖欲求靜，亦不可得而靜，靜亦動 也。動 、靜，如船之在水，潮至則動 ，潮退則止；有事則動 ，無事則靜。此段，徐居甫錄。說此次日，見徐，云：「事來 則動 ，事過了靜。如潮頭高，船也高；潮頭下，船也下。」雖然，『動 靜無端』，亦無截然為 動 為 靜之理。如人之氣， 吸則靜，噓則動 。又問答之際，答則動 也，止則靜矣。凡事皆然。且如涵養、致知，亦何所始？但學者須自截從 一處做去。程子：『為 學莫先於致知。』是知在先。又曰：『未有致知而不在敬者。』則敬也在先。從 此推去，只管恁地。」砥。
心於未遇事時須是靜，及至臨事方用，重道此二字。便有氣 力。如當靜時不靜，思慮散亂，及至臨事，已先倦了。伊川解「靜專 」處云「不專 一則不能直遂。」閑時須是收斂 定，做得事便有精神。?。
心要精一。方靜時，須湛然在此，不得困頓，如鏡樣 明，遇事時方好。心要收拾得緊。如顏子「請事斯語」，便直下承當。及「犯而不校」，卻別。從周 。
靜便定，熟便透。義剛。 靜為 主，動 為 客。靜如家舍，動 如道路。不翕，則不能直遂。僩。
靜時不思動 ，動 時不思靜。文蔚。
靜中動 ，起念時。動 中靜，是物各付物。方。
人身只有箇動 、靜。靜者，養動 之根；動 者，所以行其靜。動 中有靜，如「發而皆中節」處，便是動 中之靜。祖道。
問：「動 、靜兩 字，人日間靜時煞少，動 時常多。」曰：「若聖人動 時亦未嘗不靜，至眾人動 時卻是膠擾亂了。如今人欲為 一事，未嘗能專 此一事，處之從 容不亂。其思慮之發，既欲為 此，又欲為 彼，此是動 時卻無那靜也。」端蒙。
「為 人君，止於仁；為 人臣，止於敬。」止於仁敬者，靜也；要止於仁與敬者，便是動 。只管是一動 一靜，循環無端，所以謂「動 極復 靜，靜極復 動 」。如人噓吸：若噓而不吸，則須絕；吸而不噓，亦必壅滯 著不得。噓者，所以為 吸之基。「尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。」大凡這箇都是一屈一信，一消一息，一往一來 ，一闔一闢。大底有大底闔闢消息，小底有小底闔闢消息，皆只是這道理。砥。
古人唯如此，所以其應 事敏，不失機。今人躁擾，卻失機。○今隨事匆匆，是以動 應 動 ，物交物也。○以靜應 。兵家亦言。主靜，點著便有。方。
因看「心，生道也」，云：「不可以湖南之偏而廢此意。但當於安靜深固中涵養出來 。此以靜應 動 ，湖南以動 應 動 。動 靜相涵。」○應 物。物與我心中之理本是一物，兩 無少欠，但要我應 之爾。方謂：「沖漠無朕」一章通此。物心共此理。定是靜，應 者是動 。○通書 云：「無欲，則靜虛動 直。靜虛則明，明則通；動 也。動 直則公，公則溥。」其致公平，靜也。不可無應 者。動 處亦是仁，定者是義。亦是各正性命，所謂貞也。如木開花結實，實成脫離，則又是本來 一性命，元無少欠。方云：「人自是一箇天地。木實不能自知，而物則如此。人靈，能知之者矣。」方。
吳 公濟 云：「逐日應 接事物之中，須得一時辰寧靜，以養衛精神。要使事愈繁而心愈暇，彼不足而我有餘。」其言雖出於異說，然試之亦略有驗，豈周夫子所謂主靜者邪！道夫。
被異端說虛靜了後，直使今學者忙得更不敢睡！方。
問：「心存時也有邪處。」曰：「如何？」泳曰：「有人心、道心。如佛氏所謂『作用是性』，也常常心存。」曰：「人心是箇無揀 擇 底心，道心是箇有揀 擇底 心。佛氏也不可謂之邪，只是箇無揀 擇 底心。到心存時，已無大段不是處了。」胡泳。
要得坐忘，便是坐馳。道夫。
靜坐久時，昏困不能思；起去，又鬧了，不暇思。德明。 與好諧戲 者處，即自覺言語多，為 所引也。方。