朱子語類卷第十六 大學三
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朱子語類卷第十六 大學三 (第1/3页)
傳 一章釋明明德
問「克明德」。曰：「德之明與不明，只在人之克與不克耳。克，只是真箇會 明其明德。」節。
問明德、明命。曰：「便是天之所命謂性者。人皆有此明德，但為 物欲之所昏蔽，故暗塞爾。」?。
自人受之，喚 做「明德」；自天言之，喚 做「明命」。今人多鶻鶻突突，一似無這箇明命。若常見其在前，則凜凜然不敢放肆，見許多道理都在眼前。又曰：「人之明德，即天之明命。雖則是形骸間隔，然人之所以能視聽言動 ，非天而何。」問「苟日新，日日新」。曰：「這箇道理，未見得時，若無頭無面，如何下工夫。才剔撥 得有些通透處，便須急急躡蹤趲鄉前去。」又曰：「『周雖舊邦，其命維新。』文王能使天下無一民不新其德，即此便是天命之新。」又云：「天視自我民視，天聽自我民聽。」或問：「此若有不同，如何？」曰：「天豈曾有耳目以視聽！只是自我民之視聽，便是天之視聽。如帝命文王，豈天諄諄然命之！只是文王要恁地，便是理合恁地，便是帝命之也。」又曰：「若一件事，民人皆以為 是，便是天以為 是；若人民皆歸往之，便是天命之也。」又曰：「此處甚微，故其理難看。」賀孫。
「顧諟天之明命」，諟，是詳審顧諟，見得子細。僩。
「顧諟天之明命」，只是照管得那本明底物事在。燾。
「顧諟天之明命」，便是常見這物事，不教昏著。今看大學，亦要識此意。所謂「顧諟天之明命」，「無他，求其放心而已」。方子。佐同。
先生問：「『顧諟天之明命』，如何看？」答云：「天之明命，是天之所以命我，而我之所以為 德者也。然天之所以與我者，雖曰至善，苟不能常提撕省察，使大用全體昭晰無遺，則人欲益滋，天理益昏，而無以有諸己矣。」曰：「此便是至善。但今人無事時，又卻恁昏昏地；至有事時，則又隨事逐物而去，都無一箇主宰。這須是常加省察，真如見一箇物事在裏，不要昏濁了 他，則無事時自然凝定，有事時隨理而處，無有不當。」道夫。
「顧諟天之明命」，古註云：「常目在之。」說得極好。非謂有一物常在目前可見，也只是長存此心，知得有這道理光明不昧。方其靜坐未接物也，此理固湛然清明；及其遇事而應 接也，此理亦隨處發見。只要人常提撕省察，念念不忘，存養久之，則是理愈明，雖欲忘之而不可得矣。孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已矣。」所謂求放心，只常存此心便是。存養既久，自然信向。決知堯 舜之可為 ，聖賢之可學，如菽粟之必飽，布帛之必煖，自然不為 外物所勝 。若是若存若亡，如何會 信，如何能必行。又曰：「千書 萬書 ，只是教人求放心。聖賢教人，其要處皆一。苟通得一處，則觸處皆通矣。」僩。
問：「『顧諟天之明命』，言『常目在之』，如何？」曰：「顧諟，是看此也。目在，是如目存之，常知得有此理，不是親眼看。『立則見其參 於前，在輿則見其倚於衡』，便是這模樣。 只要常常提撕在這裏，莫使他昏昧了。子常見得孝，父常見得慈，與國 人交，常見得信。」宇。
問：「顧，謂『常目在之』。天命至微，恐不可目在之，想只是顧其發見處。」曰：「只是見得長長地在面前模樣 。『立則見其參 於前，在輿則見其倚於衡』。豈是有物可見！」義剛。
問「常目在」之意。先生以手指曰：「如一件物在此，惟恐人偷去，兩 眼常常覷在此相似。」友仁。 問：「如何目在之？」曰：「常在視瞻之間，蓋言存之而不忘。」宇。
因說「天之明命」，曰：「這箇物事，即是氣 ，便有許多道理在裏。人物之生，都是先有這箇物事，便是天當初分付底。既有這物事，方始具是形以生，便有皮包裹在裏。若有這箇，無這皮殼 ，亦無所包裹。如草木之生，亦是有箇生意了，便會 生出芽櫱 ；芽櫱 出來 ，便有皮包裹著。而今儒者只是理會 這箇，要得順性命之理。佛、老也只是理會 這箇物事。老氏便要常把住這氣， 不肯與他散，便會 長生久視。長生久視也未見得，只是做得到，也便未會 死。佛氏也只是見箇物事，便放得下，所以死生禍福都不動 。只是他去作弄了。」又曰：「各正性命，保合太和，聖人於乾卦發此兩 句，最好。人之所以為 人，物之所以為 物，都是正箇性命。保合得箇和氣 性命，便是當初合下分付底。保合，便是有箇皮殼 包裹在裏。如人以刀破其腹，此箇物事便散，卻便死。」夔孫。
而今人會 說話行動 ，凡百皆是天之明命。「人心惟危，道心惟微」，也是天之明命。夔孫。
傳 二章釋新民
「苟日新」一句是為 學入頭處。而今為 學，且要理會 「苟」字。苟能日新如此，則下面兩 句工夫方能接續做去。而今學者只管要日新，卻不去「苟」字上面著工夫。「苟日新」，苟者，誠也。泳。 苟，誠也。要緊在此一字。賀孫。
「苟日新」。須是真箇日新，方可「日日新，又日新」。泳。
舊來 看大學日新處，以為 重在後兩 句，今看得重在前一句。「苟」字多訓「誠」字。璘。
「苟」字訓誠，古訓釋皆如此。乍見覺差異。人誠能有日新之功，則須日有進益。若暫 能日新，不能接續，則前日所新者，卻間斷 衰頹了，所以不能「日日新，又日新」也。人傑 。
「『苟日新』，新是對 舊染之汙而言。『日日新，又日新』，只是要常常如此，無間斷 也。新與舊，非是去外面討來 。昨日之舊，乃是今日之新。」道夫云：「這正如孟子『操存舍亡』，說存與亡，非是有兩 物。」曰：「然。只是在一念間爾。如『顧諟天之明命』，上下文都說明德，這裏卻說明命。蓋天之所以與我，便是明命；我之所得以為 性者，便是明德。命與德皆以明為 言，是這箇物本自光明，顯然在裏，我卻去昏蔽了他，須用日新。說得來 ，又只是箇存心。所以明道云：「聖賢千言萬語，只是欲人將 已放之心約之使反覆入身來， 自能尋 向上去，下學而上達也。」道夫。
湯 「日日新」。書 云：「終始惟一，時乃日新。」這箇道理須是常接續不已，方是日新；才有間斷 ，便不可。盤銘取沐浴之義。蓋為 早間盥濯才了，晚下垢汙又生，所以常要日新。德明。
徐仁父問：「湯 之盤銘曰：『日日新。』繼以『作新民』。日新是明德事，而今屬 之『作新民』之上。意者，申言新民必本於在我之自新也。」曰：「然。莊子言：『語道而非其序，則非道矣。』橫渠云：『如中庸文字，直須句句理會 過，使其言互相發。』今讀大學，亦然。某年十七八時，讀中庸大學，每早起須誦十遍。今大學可且熟讀。」賀孫。
鼓之舞之之謂作。如擊 鼓然，自然使人跳舞踴躍。然民之所以感動 者，由其本有此理。上之人既有以自明其明德，時時提撕警策，則下之人觀瞻感發，各有以興起其同然之善心，而不能已耳。僩。
「周雖舊邦，其命維新。」自新新民，而至於天命之改易，可謂極矣。必如是而後為 「止於至善」也。僩。
「其命維新」，是新民之極，和天命也新。大雅。 傳 三章釋止於至善
「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」物亦各尋 箇善處止，「可以人而不如鳥乎」！德明。 「於緝熙敬止。」緝熙，是工夫；敬止，是功效收殺 處。宇。 或言：「大學以知止為 要。」曰：「如君便要止於仁，臣便要止於敬，子便止於孝，父便止於慈。若不知得，何緣到得那地位。只這便是至善處。」道夫問：「至善，是無過不及恰好處否？」曰：「只是這夾界上些子。如君止於仁，若依違牽 制，懦而無斷 ，便是過，便不是仁。臣能陳善閉邪，便是敬；若有所畏懼 ，而不敢正君之失，便是過，便不是敬。」道夫。 問：「至善，如君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝者，固如此。就萬物中細論之，則其類如何？」曰：「只恰好底便是。『坐如尸』，便是坐恰好底；『立如齊』，便是立恰好底。」淳。宇同。
周問：「注云：『究其精微之蘊，而又推類以通其餘。』何也？」曰：「大倫有五，此言其三，蓋不止此。『究其精微之蘊』，是就三者裏面窮究其蘊；『推類以通其餘』，是就外面推廣，如夫婦、兄弟之類。」淳。謨錄云：「須是就君仁臣敬、子孝父慈與國 人信上推究精微，各有不盡之理。此章雖人倫大目，亦只舉得三件。必須就此上推廣所以事上當如何，所以待下又如何。尊卑大小之間，處之各要如此。」
問：「『如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也。』此是詩人美武公之本旨耶？姑借其詞以發學問自修之義耶？」曰：「武公大段是有學問底人。抑之一詩，義理精密。詩中如此者甚不易得。」儒用。
「至善」一章，工夫都在「切磋琢磨」上。泳。 既切而復 磋之，既琢而復 磨之，方止於至善。不然，雖善非至也。節。 傳 之三章，緊要只是「如切如磋，如琢如磨」。如切，可謂善矣，又須當磋之，方是至善；如琢，可謂善矣，又須當磨之，方是至善。一章主意，只是說所以「止於至善」工夫，為 下「不可諠兮」之語拖帶 說。到「道盛德至善，民不能忘」，又因此語一向引去。大概是反覆嗟詠，其味深長。他經引詩，或未甚切，只大學引得極細密。賀孫。
魏元壽 問切磋琢磨之說。曰：「恰似剝了一重，又有一重。學者做工夫，消磨舊習，幾 時便去教盡！須是只管磨礱，教十分淨潔。最怕如今於眼前道理略理會得 些，便自以為 足，便不著力向上去，這如何會 到至善田地！」賀孫。
骨、角，卻易開解；玉、石，儘著得磨揩工夫。賀孫。
瑟，矜莊貌；僩，武貌；恂慄 ，嚴 毅貌。古人直是如此嚴 整，然後有那威儀烜赫著見。德明。
問：「解瑟為 嚴 密，是就心言，抑就行言？」曰：「是就心言。」問：「心如何是密處？」曰：「只是不粗疏，恁地縝密。」宇。
「僩，武毅之貌。」能剛強卓立，不如此怠惰闒颯。僩。
問：「瑟者，武毅之貌；恂慄 ，戰 懼 之貌。不知人當戰 懼 之時，果有武毅之意否？」曰：「人而懷 戰 懼之 心，則必齋莊嚴 肅，又烏 可犯！」壯祖 。
問：「恂慄 ，何以知為 戰 懼 ？」曰：「莊子云：『木處，則恂慄 危懼 。』」廣。
大率切而不磋，亦未到至善處；琢而不磨，亦未到至善處。「瑟兮僩兮」，則誠敬存於中矣。未至於「赫兮喧兮」，威儀輝光著見於外，亦未為 至善。此四句是此段緊切處，專 是說至善。蓋不如此，則雖善矣，未得為 至善也。至於「民之不能忘」，若非十分至善，何以使民久而不能忘。古人言語精密有條理如此。銖。
「民之不能忘也」，只是一時不忘，亦不是至善。又曰：「『瑟兮僩兮，赫兮喧兮』者，有所主於中，而不能發於外，亦不是至善；務 飾於外，而無主於中，亦不是至善。」銖。 問「前王不忘」云云。曰：「前王遠矣，盛德至善，後人不能忘之。『君子賢其賢』，如堯 舜文武之德，後世尊仰之，豈非賢其所賢乎！『親其親』，如周后稷之德，子孫宗之，以為 先祖先父之所自出，豈非親其所親乎！」宇。
問「君子賢其賢而親其親。」曰：「如孔子仰文武之德，是『賢其賢』，成康以後，思其恩而保其基緒，便是『親其親』。」木之。
或問「至善」章。曰：「此章前三節是說止字，中一節說至善，後面『烈文』一節，又是詠歎此至善之意。」銖。
傳 四章釋本末
問「聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！」曰：「固是以修身為 本，只是公別底言語多走作。如云：『凡人聽訟，以曲為 直，以直為 曲，所以人得以盡其無實之辭。聖人理無不明，明無不燭，所以人不敢。』如此，卻是聖人善聽訟，所以人不敢盡其無實之辭，正與經意相反。聖人正是說聽訟我也無異於人，當使其無訟之可聽，方得。若如公言，則當云『聽訟吾過人遠矣，故無情者不敢盡其辭』，始得。聖人固不會 錯斷 了事。只是它所以無訟者，卻不在於善聽訟，在於意誠、心正，自然有以薰炙漸染，大服民志，故自無訟之可聽耳。如成人有其兄死而不為 衰者，聞子皋將 至，遂為 衰。子皋何嘗聽訟，自有以感動 人處耳。」僩。
使他無訟，在我之事，本也。恁地看，此所以聽訟為 末。泳。
「無情者不得盡其辭」，便是說那無訟之由。然惟先有以服其心志，所以能使之不得盡其虛誕之辭。義剛。
「大畏民志」者，大有以畏服斯民自欺之志。卓。
傳 五章釋格物致知 劉 圻父說：「『人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理。』恐明明德便是性。」曰：「不是如此。心與性自有分別。靈底是心，實底是性。靈便是那知覺底。如向父母則有那孝出來 ，向君則有那忠出來 ，這便是性。如知道事親要孝，事君要忠，這便是心。張子曰：『心，統性情者也。』此說得最精密。」次日，圻父復 說過。先生曰：「性便是那理，心便是盛貯該載、敷施發用底。」問：「表裏精粗無不到。」曰：「表便是外面理會 得底，裏便是就自家身上至親至切、至隱至密、貼骨貼肉處。今人處事多是自說道：『且恁地也不妨。』這箇便不是。這便只是理會 不曾到那貼底處。若是知得那貼底時，自是決然不肯恁地了。」義剛。子寰同。
問：「『因其已知之理推而致之，以求至乎其極』，是因定省之孝以至於色難養志，因事君之忠以至於陳善閉邪之類否？」曰：「此只說得外面底，須是表裏皆如此。若是做得大者而小者未盡，亦不可；做得小者而大者未盡，尤不可。須是無分毫欠闕，方是。且如陸子靜說『良知良能，四端根心』，只是他弄這物事。其他有合理會 者，渠理會 不得，卻禁人理會 。鵝湖之會 ，渠作詩云：『易簡工夫終久大。』彼所謂易簡者，苟簡容易爾，全看得不子細。『乾以易知』者，乾是至健之物，至健者，要做便做，直是易；坤是至順之物，順理而為 ，無所不能，故曰簡。此言造化之理。至於『可久則賢人之德』，可久者，日新而不已；『可大則賢人之業』，可大者，富有而無疆。易簡有幾 多事在，豈容易苟簡之云乎！」人傑 。
任道弟問：「『致知』章，前說窮理處云：『因其已知之理而益窮之。』且經文『物格，而后知至』，卻是知至在後。今乃云『因其已知而益窮之』，則又在格物前。」曰：「知先自有。才要去理會 ，便是這些知萌露。若懵然全不向著，便是知之端未曾通。才思量著，便這箇骨子透出來 。且如做些事錯，才知道錯，便是向好門路，卻不是方始去理會 箇知。只是如今須著因其端而推致之，使四方八面，千頭萬緒，無有些不知，無有毫髮窒礙。孟子所謂：『知皆擴而充之，若火之始然，泉之始達。』『擴而充之』，便是『致』字意思。」賀孫。
致知，則理在物，而推吾之知以知之也；知至，則理在物，而吾心之知已得其極也。或問：「『理之表裏精粗無不盡，而吾心之分別取舍無不切。』既有箇定理，如何又有表裏精粗？」曰：「理固自有表裏精粗，人見得亦自有高低淺深。有人只理會 得下面許多，都不見得上面一截，這喚 做知得表，知得粗。又有人合下便看得大體，都不就中間細下工夫，這喚 做知得裏，知得精。二者都是偏，故大學必欲格物、致知。到物格、知至，則表裏精粗無不盡。」賀孫。
問表裏精粗。曰：「須是表裏精粗無不到。有一種人只就皮殼 上做工夫，卻於理之所以然者全無是處。又有一種人思慮向裏去，又嫌眼前道理粗，於事物上都不理會 。此乃談玄說妙之病，其流必入於異端。」銖。
問表裏。曰：「表者，人物之所共由；裏者，吾心之所獨得。表者，如父慈子孝，雖九夷八蠻，也出這道理不得。裏者，乃是至隱至微，至親至切，切要處。」因舉子思云：「語大，天下莫能載；語小，天下莫能破。」又說「裏」字云：「『莫見乎隱，莫顯乎微。』此箇道理，不惟一日間離不得，雖一時間亦離不得，以至終食之頃亦離不得。」夔孫。
傅問表裏之說。曰：「所說『博我以文，約我以禮』，便是。『博我以文』，是要四方八面都見得周匝無遺，是之謂表。至於『約我以禮』，又要逼向身己上來 ，無一毫之不盡，是之謂裏。」子升云：「自古學問亦不過此二端。」曰：「是。但須見得通透。」木之。 問精粗。曰：「如管仲之仁，亦謂之仁，此是粗處。至精處，則顏子三月之後或違之。又如『充無欲害人之心，則仁不可勝 用；充無欲穿窬之心，則義不可勝用 』。害人與穿窬固為 不仁不義，此是粗底。然其實一念不當，則為 不仁不義處。」夔孫。
周問大學補亡「心之分別取舍無不切」。曰：「只是理徹 了，見善，端的如不及；見不善，端的如探湯。 好善，便端的『如好好色』；惡 不善，便端的『如惡惡 臭』。此下須連接誠意看。此未是誠意，是醞釀誠意來 。」淳。謨錄云：「此只是連著誠意說。知之者切，則見善真如不及，見不善真如探湯 ，而無纖毫不實故爾。」
李問「吾之所知無不切。」曰：「某向說得較寬，又覺不切；今說較切，又少些寬舒意；所以又說道『表裏精粗無不盡』也。自見得『切』字，卻約向裏面。」賀孫。 安卿問「全體大用」。曰：「體用元不相離。如人行坐：坐則此身全坐，便是體；行則此體全行，便是用。」道夫。
問：「『格物』章補文處不入敬意，何也？」曰：「敬已就小學處做了。此處只據 本章直說，不必雜在這裏；壓 重了，不淨潔。」宇。
問：「所補『致知』章何不效其文體？」曰：「亦曾效而為 之，竟不能成。劉 原父卻會 效古人為 文，其集中有數 篇論，全似禮記。」必大。 傳 六章釋誠意
「誠其意」，只是實其意。只作一箇虛字看，如「正」字之類。端蒙。
說許多病痛，都在「誠意」章，一齊要除了。下面有些小為 病痛，亦輕可。若不除去，恐因此滋蔓，則病痛自若。泳。 問：「誠意是如何？」曰：「心只是有一帶 路，更不著得兩 箇物事。如今人要做好事，都自無力。其所以無力是如何？只為 他有箇為 惡 底意思在裏面牽 繫。要去做好事底心是實，要做不好事底心是虛。被那虛底在裏面夾雜，便將 實底一齊打壞 了。」賀孫。
詣學升堂云云，教授請講說大義。曰：「大綱要緊只是前面三兩 章。君子小人之分，卻在『誠其意』處。誠於為 善，便是君子，不誠底便是小人，更無別說。」琮。
器遠問：「物格、知至了，如何到誠意又說『毋自欺也』？毋者，禁止之辭？」曰：「物既格，知既至，到這裏方可著手下工夫。不是物格、知至了，下面許多一齊掃 了。若如此，卻不消說下面許多。看下面許多，節節有工夫。」賀孫。自欺。
亞夫問：「『欲正其心者，先誠其意。』此章當說所以誠意工夫當如何。」曰：「此繼於物格、知至之後，故特言所謂『誠其意者，毋自欺也』。若知之已至，則意無不實。惟是知之有毫末未盡，必至於自欺。且如做一事當如此，決定只著如此做，而不可以如彼。若知之未至，則當做處便夾帶 這不當做底意在。當如此做，又被那要如彼底心牽 惹，這便是不實，便都做不成。」賀孫。
問：「知不至與自欺者如何分？」曰：「『小人閒居為 不善，無所不至。見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。』只為 是知不至耳。」問：「當其知不至時，亦自不知其至於此。然其勢 必至於自欺。」曰：「勢必 至此。」頃之，復 曰：「不識不知者卻與此又別。論他箇，又卻只是見錯，故以不善為 善，而不自知耳。其與知不至而自欺者，固是『五十步笑百步』，然卻又別。」問：「要之二者，其病源只是欠了格物工夫。」曰：「然。」道夫。
問劉 棟：「看大學自欺之說如何？」曰：「不知義理，卻道我知義理，是自欺。」先生曰：「自欺是箇半知半不知底人。知道善我所當為 ，卻又不十分去為 善；知道惡 不可作，卻又是自家所愛 ，舍他不得，這便是自欺。不知不識，只喚 欺，不知不識卻不喚 做『自欺』。」道夫。
或問「誠其意者毋自欺」。曰：「譬如一塊物，外面是銀，裏面是鐵，便是自欺。須是表裏如一，便是不自欺。然所以不自欺，須是見得分曉 。譬如今人見烏喙 之不可食，知水火之不可蹈，則自不食不蹈。如寒之欲衣，飢之欲食，則自是不能已。今人果見得分曉 ，如烏 喙之不可食，水火之不可蹈，見善如飢之欲食，寒之欲衣，則此意自實矣。」祖道。
自欺，非是心有所慊。外面雖為 善事，其中卻實不然，乃自欺也。譬如一塊銅，外面以金裹之，便不是真金。人傑 。
「所謂誠其意者，毋自欺也。」注云：「心之所發，陽善陰惡 ，則其好善惡 惡 ，皆為 自欺，而意不誠矣。」而今說自欺，未說到與人說時，方謂之自欺。只是自家知得善好，要為 善，然心中卻覺得微有些沒緊要底意思，便是自欺，便是虛偽 不實矣。正如金，已是真金了，只是鍛鍊得微不熟，微有些渣滓去不盡，顏色或白、或青、或黃，便不是十分精金矣。顏子「有不善未嘗不知」，便是知之至；「知之未嘗復 行」，便是意之實。又曰：「如顏子地位，豈有不善！所謂不善，只是微有差失，便能知之；才知之，便更不萌作。只是那微有差失，便是知不至處。」僩。
所謂自欺者，非為 此人本不欲為 善去惡 。但此意隨發，常有一念在內 阻隔住，不放教表裏如一，便是自欺。但當致知。分別善惡 了，然後致其慎獨之功，而力割去物欲之雜，而后意可得其誠也。壯祖 。
只今有一毫不快於心，便是自欺也。道夫。
看如今未識道理人，說出道理，便恁地包藏隱伏，他元不曾見來 。這亦是自欺，亦是不實。想他當時發出來 ，心下必不安穩。賀孫。
國 秀問：「大學誠意，看來 有三樣 ：一則內 全無好善惡 惡 之實，而專 事掩覆於外者，此不誠之尤也；一則雖知好善惡 惡 之為 是，而隱微之際，又苟且以自瞞底；一則知有未至，隨意應 事，而自不覺陷於自欺底。」曰：「這箇不用恁地分，只是一路，都是自欺，但有深淺之不同耳。」燾。
次早云：「夜來 國 秀說自欺有三樣 底，後來 思之，是有這三樣 意思。然卻不是三路，只是一路，有淺深之不同。」又因論以「假託」換「掩覆」字云：「『假託』字又似重了，『掩覆』字又似輕，不能得通上下底字。又因論誠與不誠，不特見之於外，只裏面一念之發，便有誠偽 之分。譬如一粒粟，外面些皮子好，裏面那些子不好。如某所謂：『其好善也，陰有不好者以拒於內 ；其惡 惡 也，陰有不惡 者以挽其中。』蓋好惡 未形時，已有那些子不好、不惡 底藏在裏面了。」燾。 人固有終身為 善而自欺者。不特外面有，心中欲為 善，而常有箇不肯底意思，便是自欺也。須是要打疊得盡。蓋意誠而後心可正。過得這一關後，方可進。拱壽 。
問「自慊」。曰：「人之為 善，須是十分真實為善 ，方是自慊。若有六七分為 善，又有兩 三分為 惡 底意思在裏面相牽 ，便不是自慊。須是『如惡 惡 臭，如好好色』方是。」卓。自慊。
「如惡 惡 臭，如好好色，此之謂自慊。」慊者，無不足也。如有心為 善，更別有一分心在主張他事，即是橫渠所謂「有外之心，不可以合天心」也。祖道。
「『自慊』之『慊』，大意與孟子『行有不慊』相類。子細思之，亦微有不同：孟子慊訓滿足意多，大學訓快意多。橫渠云：『有外之心，蜀錄作「自慊」。不足以合天心。』初看亦只一般。然橫渠亦是訓足底意思多，大學訓快意多。」問：「大學說『自慊』，且說合做處便做，無牽 滯 於己私，且只是快底意，少間方始心下充滿。孟子謂『行有不慊』，只說行有不滿足，則便餒耳。」曰：「固是。夜來 說此極子細。若不理會 得誠意意思親切，也說不到此。今看來 ，誠意『如惡 惡 臭，如好好色』，只是苦切定要如此，不如此自不得。」賀孫。 字有同一義而二用者。「慊」字訓足也，「吾何慊乎哉」，謂心中不以彼之富貴而懷 不足也；「行有不慊於心」，謂義須充足於中，不然則餒也。如「忍」之一字，自容忍而為 善者言之，則為 忍去忿慾之氣 ；自殘忍而為 惡 者言之，則為 忍了惻 隱之心。「慊」字一從 「口」，如胡孫兩 「嗛 」，皆本虛字，看懷 藏何物於內 耳。如「銜」字或為 銜恨，或為 銜恩，亦同此義。?。 「誠意」章皆在兩 箇「自」字上用功。人傑 。自欺、自慊。
問：「『毋自欺』是誠意，『自慊』是意誠否？『小人閒居』以下，是形容自欺之情狀 ，『心廣體胖』是形容自慊之意否？」曰：「然。」後段各發明前說。但此處是箇牢關。今能致知，知至而意誠矣。驗以日用間誠意，十分為 善矣。有一分不好底意思潛發以間於其間，此意一發，便由斜徑 以長，這箇卻是實，前面善意卻是虛矣。如見孺子入井，救之是好意，其間有些要譽底意思以雜之；如薦好人是善意，有些要人德之之意，隨後生來 ；治惡 人是好意，有些狼疾之意隨後來 ，前面好意都成虛了。如垢卦上五爻皆陽，下面只一陰生，五陽便立不住了。荀子亦言：『心臥則夢 ，偷則自行，使之則謀。』見解蔽篇。彼言『偷』者，便是說那不好底意。若曰『使之則謀』者，則在人使之如何耳。謀善謀惡 ，都由人，只是那偷底可惡 ，故須致知，要得早辨而豫戒之耳。」大雅。
或問「自慊」、「自欺」之辨。曰：「譬如作蒸餅，一以極白好麵自裏包出，內 外更無少異，所謂『自慊』也；一以不好麵做心，卻以白麵作皮，務 要欺人。然外之白麵雖好而易窮，內 之不好者終不可揜，則乃所謂『自欺』也。」壯 祖。
問：「『誠其意者，毋自欺也。』近改注云：『自欺者，心之所發若在於善，而實則未能，不善也。』『若』字之義如何？」曰：「『若』字只是外面做得來 一似都善，其實中心有些不愛 ，此便是自欺。前日得孫敬甫書 ，他說『自慊』字，似差了。其意以為 ，好善『如好好色』，惡 惡 『如惡 惡臭 』，如此了然後自慊。看經文，語意不是如此。『此之謂自慊』，謂『如好好色，惡 惡 臭』，只此便是自慊。是合下好惡 時便是要自慊了，非是做得善了，方能自慊也。自慊正與自欺相對 ，不差毫髮。所謂『誠其意』，便是要『毋自欺』，非至誠其意了，方能不自欺也。所謂不自欺而慊者，只是要自快足我之志願，不是要為他 人也。誠與不誠，自慊與自欺，只爭這些子毫髮之間耳。」又曰：「自慊則一，自欺則二。自慊者，外面如此，中心也是如此，表裏一般。自欺者，外面如此做，中心其實有些子不願，外面且要人道好。只此便是二心，誠偽 之所由分也。」僩。 問「誠意」章。曰：「過此關，方得道理牢固。」或云：「須無一毫自欺，方能自慊。必十分自慊，方能不自欺，故君子必慎獨。」曰：「固是。然『欲誠其意者，先致其知』。知若未至，何由得如此？蓋到物格、知至後，已是意誠八九分了。只是更就上面省察，如用兵禦寇，寇雖已盡翦除了，猶恐林谷草莽間有小小隱伏者，或能間出為 害，更當搜過始得。」銖。 問：「『知至而後意誠』，則知至之後，無所用力，意自誠矣。傳 猶有慎獨之說，何也？」曰：「知之不至，則不能慎獨，亦不肯慎獨。惟知至者見得實是實非，灼然如此，則必戰 懼 以終之，此所謂能慎獨也。如顏子『請事斯語』，曾子『戰 戰 兢兢』，終身而後已，彼豈知之不至。然必如此，方能意誠。蓋無放心底聖賢，『惟聖罔念作狂』。一毫少不謹懼 ，則已墮於意欲之私矣。此聖人教人徹 上徹 下，不出一『敬』字也。蓋『知至而後意誠』，則知至之後，意已誠矣。猶恐隱微之間有所不實，又必提掇而謹之，使無毫髮妄馳，則表裏隱顯無一不實，而自快慊也。」銖。慎獨。
問：「或言，知至後，煞要著力做工夫。竊意致知是著力做工夫處。到知至，則雖不能無工夫，然亦無大段著工夫處。」曰：「雖不用大段著工夫，但恐其間不能無照管不及處，故須著防閑之，所以說『君子慎其獨也』。」行夫問：「先生常言知既至後，又可以驗自家之意誠不誠。」先生久之曰：「知至後，意固自然誠。但其間雖無大段自欺不誠處，然亦有照管不著所在，所以貴於慎其獨。至於有所未誠，依舊是知之未真。若到這裏更加工夫，則自然無一毫之不誠矣。」道夫。
光祖問：「物格、知至，則意無不誠，而又有慎獨之說。莫是當誠意時，自當更用工夫否？」曰：「這是先窮得理，先知得到了，更須於細微處用工夫。若不真知得到，都恁地鶻鶻突突，雖十目視，十手指，眾所共知之處，亦自七顛八倒了，更如何地慎獨！」賀孫。
「知至而後意誠」，已有八分。恐有照管不到，故曰慎獨。節。
致知者，誠意之本也；慎獨者，誠意之助也。致知，則意已誠七八分了，只是猶恐隱微獨處尚有些子未誠實處，故其要在慎獨。銖。 「誠意」章上云「必慎其獨」者，欲其自慊也；下云「必慎其獨」者，防其自欺也。蓋上言「如惡 惡 臭，如好好色，此之謂自慊，故君子必慎其獨」者，欲其察於隱微之間，必吾所發之意，好善必「如好好色」，惡 惡 必「如惡 惡 臭」，皆以實而無不自慊也。下言「小人閒居為 不善」，而繼以「誠於中，形於外，故君子必慎其獨」者，欲其察於隱微之間，必吾所發之意，由中及外，表裏如一，皆以實而無少自欺也。銖。
誠意者，好善「如好好色」，惡 惡 「如惡 惡 臭」，皆是真情。既是真情，則發見於外者，亦皆可見。如種麻則生麻，種穀則生穀，此謂「誠於中，形於外」。又恐於獨之時有不到處，故必慎獨。節。
或說慎獨。曰：「公自是看錯了。『如惡 惡 臭，如好好色，此之謂自慊』，已是實理了。下面『故君子必慎其獨』，是別舉起一句致戒，又是一段工夫。至下一段，又是反說小人之事以致戒。君子亦豈可謂全無所為 ！且如著衣喫 飯，也是為 飢寒。大學看來 雖只恁地滔滔地說去，然段段致戒，如一下水船相似，也要柂 ，要楫。」夔孫。
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