朱子語類卷第十七 大學四或問上
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朱子語類卷第十七 大學四或問上 (第1/3页)
經一章
或問吾子以為 大人之學一段
問友仁：「看大學或問如何？」曰：「粗曉 其義。」曰：「如何是『收其放心，養其德性』？」曰：「放心者，或心起邪思，意有妄念，耳聽邪言，目觀亂色，口談不道之言，至於手足動 之不以禮，皆是放也。收者，便於邪思妄念處截斷 不續，至於耳目言動 皆然，此乃謂之收。既能收其放心，德性自然養得。不是收放心之外，又養箇德性也。」曰：「看得也好。」友仁。
問：「或問：『以「七年之病，求三年之艾」，非百倍其功，不足以致之。』人於已失學後，須如此勉強奮勵 方得。」曰：「失時而後學，必著如此趲補得前許多欠闕處。『人一能之，己百之；人十能之，己千之。』若不如是，悠悠度日，一日不做得一日工夫，只見沒長進，如何要填補前面！」賀孫。
持敬以補小學之闕。小學且是拘檢住身心，到後來 『克己復 禮』，又是一段事。德明。
問：「大學首云明德，而不曾說主敬，莫是已具於小學？」曰：「固然。自小學不傳 ，伊川卻是帶 補一『敬』字。」可學。
「敬」字是徹 頭徹 尾工夫。自格物、致知至治國、 平天下，皆不外此。人傑 。
問或問說敬處。曰：「四句不須分析，只做一句看。」次日，又曰：「夜來 說敬，不須只管解說，但整齊嚴 肅便是敬，散亂不收斂 便是不敬。四句只行著，皆是敬。」燾。 或問：「大學論敬所引諸說有內 外之分。」曰：「不必分內 外，都只一般，只恁行著都是敬。」僩。
問：「敬，諸先生之說各不同。然總而行之，常令此心常存，是否？」曰：「其實只一般。若是敬時，自然『主一無適』，自然『整齊嚴 肅』，自然『常惺惺』，『其心收斂 不容一物』。但程子『整齊嚴 肅』與謝氏尹氏之說又更分曉 。」履孫。
或問：「先生說敬處，舉伊川主一與整齊嚴 肅之說與謝氏常惺惺之說。就其中看，謝氏尤切當。」曰：「如某所見，伊川說得切當。且如整齊嚴 肅，此心便存，便能惺惺。若無整齊嚴 肅，卻要惺惺，恐無捉摸，不能常惺惺矣。」人傑 。
問：「或問舉伊川及謝氏尹氏之說，只是一意說敬。」曰：『主一無適』，又說箇『整齊嚴 肅』；『整齊嚴 肅』，亦只是『主一無適』意。且自看整齊嚴 肅時如何這裏便敬。常惺惺也便是敬。收斂 此心，不容一物，也便是敬。此事最易見。試自體察看，便見。只是要教心下常如此。」因說到放心：「如惻 隱、羞惡 、是非、辭遜是正心，才差去，便是放。若整齊、嚴 肅，便有惻 隱、羞惡 、是非、辭遜。某看來 ，四海九州，無遠無近，人人心都是放心，也無一箇不放。如小兒 子才有智識，此心便放了，這裏便要講學存養。」賀孫。
光祖問：「『主一無適』與『整齊嚴 肅』不同否？」曰：「如何有兩 樣 ！只是箇敬。極而至於堯 舜，也只常常是箇敬。若語言不同，自是那時就那事說，自應如 此。且如大學論語孟子中庸都說敬；詩也，書 也，禮也，亦都說敬。各就那事上說得改頭換面。要之，只是箇敬。」又曰：「或人問：『出門、使民時是敬，未出門、使民時是如何？』伊川答：『此「儼 若思」時也。』要知這兩 句只是箇『毋不敬』。又須要問未出門、使民時是如何。這又何用問，這自可見。如未出門、使民時是這箇敬；當出門、使民時也只是這箇敬。到得出門、使民了，也只是如此。論語如此樣 儘有，最不可如此看。」賀孫。
或問「整齊嚴 肅」與「嚴 威儼 恪」之別。曰：「只一般。整齊嚴 肅雖非敬，然所以為 敬也。嚴 威儼 恪，亦是如此。」燾。 問：「上蔡說：『敬者，常惺惺法也。』此說極精切。」曰：「不如程子整齊嚴 肅之說為 好。蓋人能如此，其心即在此，便惺惺。未有外面整齊嚴 肅，而內 不惺惺者。如人一時間外面整齊嚴 肅，便一時惺惺；一時放寬了，便昏怠也。」祖道曰：「此箇是氣 。須是氣 清明時，便整齊嚴 肅。昏時便放過了，如何捉得定？」曰：「『志者，氣 之帥也。』此只當責志。孟子曰：『持其志，毋暴其氣 。』若能持其志，氣 自清明。」或曰：「程子曰：『學者為 習所奪，氣 所勝 ，只可責志。』又曰：『只這箇也是私，學者不恁地不得。』此說如何？」曰：「涉於人為 ，便是私。但學者不如此，如何著力！此程子所以下面便放一句云『不如此不得』也。」祖道。
因看涪陵記善錄，問：「和靖說敬，就整齊嚴 肅上做；上蔡卻云『是惺惺法』，二者如何？」厚之云：「先由和靖之說，方到上蔡地位。」曰：「各有法門：和靖是持守，上蔡卻不要如此，常要喚 得醒。要之，和靖底是上蔡底。橫渠曰：『易曰：「敬以直內 。」』伊川云：『主一。』卻與和靖同。大抵敬有二：有未發，有已發。所謂『毋不敬』，『事思敬』，是也。」曰：「雖是有二，然但一本，只是見於動 靜有異，學者須要常流通無間。又如和靖之說固好，但不知集義，又卻欠工夫。」曰：「亦是渠才氣 去不得，只得如此。大抵有體無用，便不渾全。」又問：「南軒說敬，常云：『義已森然於其中。』」曰：「渠好如此說，如仁智動 靜之類皆然。」可學。
問謝氏惺惺之說。曰：「惺惺，乃心不昏昧之謂，只此便是敬。今人說敬，卻只以『整齊嚴 肅』言之，此固是敬。然心若昏昧，燭理不明，雖強把捉，豈得為敬 ！」又問孟子告子不動 心。曰：「孟子是明理合義，告子只是硬把捉。」砥。
或問：「謝氏常惺惺之說，佛氏亦有此語。」曰：「其喚 醒此心則同，而其為 道則異。吾儒喚 醒此心，欲他照管許多道理；佛氏則空喚 醒在此，無所作為 ，其異處在此。」僩。
問：「和靖說：『其心收斂 ，不容一物。』」曰：「這心都不著一物，便收斂 。他上文云：『今人入神祠，當那時直是更不著得些子事，只有箇恭敬。』此最親切。今人若能專 一此心，便收斂 緊密，都無些子空罅。若這事思量未了，又走做那邊去，心便成兩 路。」賀孫。
問尹氏「其心收斂 不容一物」之說。曰：「心主這一事，不為 他事所亂，便是不容一物也。」問：「此只是說靜時氣 象否？」曰：「然。」又問：「只靜時主敬，便是『必有事』否？」曰：「然。」僩。
此篇所謂在明明德一段
問：「或問說『仁義禮智之性』，添『健順』字，如何？」曰：「此健順，只是那陰陽之性。」義剛。
問「健順仁義禮智之性」。曰：「此承上文陰陽五行而言。健，陽也；順，陰也；四者，五行也。分而言之：仁禮屬 陽，義智屬 陰。」問：「『立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。』仁何以屬 陰？」曰：「仁何嘗屬 陰！袁機仲正來 爭辨。他引『君子於仁也柔，於義也剛』為 證。殊不知論仁之定體，則自屬 陽。至於論君子之學，則又各自就地頭說，如何拘文牽 引得！今只觀天地之化，草木發生，自是條暢 洞達，無所窒礙，此便是陽剛之氣 。如云：『采薇采薇，薇亦陽止。』『薇亦剛止。』蓋薇之生也，挺直而上，此處皆可見。」問：「禮屬 陽。至樂 記，則又以禮屬 陰，樂 屬 陽。」曰：「固是。若對 樂 說，則自是如此。蓋禮是箇限定裁節，粲然有文底物事；樂 是和動底 物事，自當如此分。如云『禮主其減，樂 主其盈』之類，推之可見。」僩。
問：「健順在四端何屬 ？」曰：「仁與禮屬 陽，義與智屬 陰。」問：「小學：『詩、書 、禮、樂 以造士。』注云：『禮，陰也。』」曰：「此以文明言，彼以節制言。」問：「禮智是束斂 底意思，故屬 陰否？」曰：「然。」或問：「智未見束斂 處。」曰：「義猶略有作為 ，智一知便了，愈是束斂 。孟子曰：『是非之心，智也。』纔知得是而愛 ，非而惡 ，便交過仁義去了。」胡泳。
問陰陽五行健順五常之性。曰：「健是稟得那陽之氣 ，順是稟得那陰之氣 ，五常是稟得五行之理。人物皆稟得健順五常之性。且如狗子，會 咬人底，便是稟得那健底性；不咬人底，是稟得那順底性。又如草木，直底硬底，是稟得剛底；軟底弱底，是稟得那順底。」僩。
問：「或問『氣 之正且通者為 人，氣 之偏且塞者為 物』，如何？」曰：「物之生，必因氣 之聚而後有形，得其清者為 人，得其濁 者為 物。假如大鑪鎔鐵，其好者在一處，其渣滓又在一處。」又問：「氣 則有清濁 ，而理則一同，如何？」曰：「固是如此。理者，如一寶珠。在聖賢，則如置在清水中，其輝光自然發見；在愚不肖者，如置在濁 水中，須是澄去泥沙，則光方可見。今人所以不見理，合澄去泥沙，此所以須要克治也。至如萬物亦有此理。天何嘗不將 此理與他。只為 氣 昏塞，如置寶珠於濁 泥中，不復 可見。然物類中亦有知君臣母子，知祭，知時者，亦是其中有一線明處。然而不能如人者，只為 他不能克治耳。且蚤、虱亦有知，如飢則噬人之類是也。」祖道。
問：「或問云：『於其正且通者之中，又或不能無清濁 之異，故其所賦之質，又有智愚賢不肖之殊。』世間有人聰明通曉 ，是稟其氣 之清者矣，然卻所為 過差，或流而為 小人之歸者；又有為 人賢，而不甚聰明通曉， 是如何？」曰：「或問中固已言之，所謂『又有智愚賢不肖之殊』，是也。蓋其所賦之質，便有此四樣 。聰明曉 事者，智也而或不賢，便是稟賦中欠了清和溫 恭之德。又有人極溫 和而不甚曉 事，便是賢而不智。為 學便是要克化，教此等氣 質令恰好耳。」僩。
舜功問：「序引參 天地事，如何？」曰：「初言人之所以異於禽獸者，至下須是見己之所以參 化育者。」又問：「此是到處，如何？」曰：「到，大有地步在。但學者須先知其如此，方可以下手。今學者多言待發見處下手，此已遲卻。纔思要得善時，便是善。」可學。
問：「或問『自其有生之初』以下是一節；『顧人心稟受之初，又必皆有以得乎陰陽五行之氣 』以下是一節；『苟於是焉而不值其清明純粹之會 』，這又轉一節；下又轉入一節物欲去，是否？」曰：「初間說人人同得之理，次又說人人同受之氣 。然其間卻有撞著不好底氣 以生者，這便被他拘滯 了，要變化卻難。」問：「如何是不好底氣 ？」曰：「天地之氣 ，有清有濁 。若值得晦暗昏濁 底氣 ，這便稟受得不好了。既是如此，又加以應 接事物，逐逐於利欲，故本來 明德只管昏塞了。故大學必教人如此用工，到後來 卻會 復 得初頭渾全底道理。」賀孫。
林安卿問：「『介然之頃，一有覺焉，則其本體已洞然矣。』須是就這些覺處，便致知充擴將 去。」曰：「然。昨日固已言之。如
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