朱子語類卷第十九 論語一
朱子語類卷第十九 論語一 (第2/3页)
理會 去，如此便是。去偽 。
論語一日只看一段，大故明白底，則看兩 段。須是專 一，自早至夜，雖不讀，亦當涵泳常在胸次，如有一件事未了相似，到晚卻把來 商量。但一日積一段，日日如此，年歲間自是裏面通貫，道理分明。榦。 問：「看論語了未？」廣云：「已看一遍了。」曰：「太快。若如此看，只是理會 文義，不見得他深長底意味。所謂深長意味，又他別無說話，只是涵泳久之自見得。」廣。
論語，愈看愈見滋味出。若欲草草去看，儘說得通，恐未能有益。凡看文字，須看古人下字意思是如何。且如前輩作文，一篇中，須看它用意在那裏。舉杜子美詩云：「更覺良工用心苦。」一般人看畫，只見得是畫一般；識底人看，便見得它精神妙處，知得它用心苦也。宇。
王子充問學。曰：「聖人教人，只是箇論語。漢魏諸儒只是訓詁，論語須是玩味。今人讀書 傷 快，須是熟方得。」曰：「論語莫也須揀 箇緊要底看否？」曰：「不可。須從 頭看，無精無粗，無淺無深，且都玩味得熟，道理自然出。」曰：「讀書 未見得切，須見之行事方切。」曰：「不然。且如論語，第一便教人學，便是孝弟求仁，便戒人巧言令色，便三省，也可謂甚切。」榦。 莫云論語中有緊要底，有汎 說底，且要著力緊要底，便是揀 別。若如此，則孟子一部，可刪者多矣！聖賢言語，粗說細說，皆著理會 教透徹 。蓋道理至廣至大，故有說得易處，說得難處，說得大處，說得小處。若不盡見，必定有窒礙處。若謂只「言忠信，行篤敬」便可，則自漢唐以來 ，豈是無此等人，因甚道統之傳 卻不曾得？亦可見矣。?。
先生問：「論語如何看？」淳曰：「見得聖人言行，極天理之實而無一毫之妄。學者之用工，尤當極其實而不容有一毫之妄。」曰：「大綱也是如此。然就裏面詳細處，須要十分透徹 ，無一不盡。」淳。
或講論語，因曰：「聖人說話，開口見心，必不只說半截，藏著半截。學者觀書 ，且就本文上看取正意，不須立說別生枝蔓。唯能認得聖人句中之意，乃善。」必大。
聖人之言，雖是平說，自然周遍，亭亭當當，都有許多四方八面，不少了些子意思。若門人弟子之言，便有不能無偏處。如夫子言「文質彬彬」，自然停當恰好。子貢「文猶質也，質猶文也」，便說得偏。夫子言「行有餘力，則以學文」，自然有先後輕重。而子夏「雖曰未學，吾必謂之學」，便有廢學之弊。端蒙。
人之為 學，也是難。若不從 文字上做工夫，又茫然不知下手處；若是字字而求，句句而論，不於身心上著切體認，則又無所益。且如說「我欲仁，斯仁至矣」，何故孔門許多弟子，聖人竟不曾以仁許之？雖以顏子之賢，而尚不違於三月之後，聖人乃曰「我欲斯至」！盍亦於日用體驗，我若欲仁，其心如何？仁之至不至，其意又如何？又如說非禮勿視聽言動 ，盍亦每事省察何者為 非禮，而吾又何以能勿視勿聽？若每日如此讀書 ，庶幾 看得道理自我心而得，不為 徒言也。壯祖 。
德先問孟子。曰：「孟子說得段段痛切，如檢死人相似，必有箇致命痕。孟子段段有箇致命處，看得這般處出，方有精神。須看其說與我如何，與今人如何，須得其切處。今一切看得都困了。」揚。讀孟子。
「『學問之道無它，求其放心而已。』又曰：『有是四端於我者，知皆擴而充之。』孟子說得最好。人之一心，在外者又要收入來 ，在內 者又要推出去。孟子一部書 皆是此意。」又以手作推之狀 ，曰：「推，須是用力如此。」又曰：「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」又曰：「世間只有箇闔闢內 外，人須自體察取。」祖道。人傑 錄云：「心在外者，要收向裏；心在內 者，卻推出去。孟子云，學問求放心，四端擴而充之。一部孟子皆是此意。大抵一收一放，一闔一闢，道理森然。」賜錄云：「因說仁義，曰：『只有孟子說得好。如曰：「學問之道無他，求其放心而已。」此是從 外面收入裏來。 如曰：「人之有是四端，知皆擴而充之。」又要從 裏面發出去。凡此出入往來 ，皆由箇心。』又曰：『所謂「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義」，都是恁地』。」
讀孟子，非惟看它義理，熟讀之，便曉 作文之法：首尾照應 ，血脈通貫，語意反覆，明白峻潔，無一字閑。人若能如此作文，便是第一等文章！僩。
孟子之書 ，明白親切，無甚可疑者。只要日日熟讀，須教它在吾肚中先千百轉，便自然純熟。某初看時，要逐句去看它，便覺得意思淺迫。至後來 放寬看，卻有條理。然此書 不特是義理精明，又且是甚次第文章。某因讀，亦知作文之法。植。
孟子，全讀方見得意思貫。某因讀孟子，見得古人作文法，亦有似今人間架。淳。
「孟子文章妙不可言。」文蔚曰：「他每段自有一二句綱領，其後只是解此一二句。」曰：「此猶是淺者，其他自有妙處。惟老蘇文深得其妙。」文蔚。
孟子之文，恐一篇是一人作。又疑孟子親作，不然，何其妙也！豈有如是人出孟子之門，而沒世不聞耶！方。
集注且須熟讀，記得。方子。集注。
語吳 仁父曰：「某語孟集注，添一字不得，減一字不得，公子細看。」又曰：「不多一箇字，不少一箇字。」節。
論語集注如稱上稱來 無異，不高些，不低些。自是學者不肯用工看。如看得透，存養熟，可謂甚生氣 質。友仁。
「某於論孟，四十餘年理會 ，中間逐字稱等，不教偏些子。學者將 注處，宜子細看。」又曰：「解說聖賢之言，要義理相接去，如水相接去，則水流不礙。」後又云：「中庸解每番看過，不甚有疑。大學則一面看，一面疑，未甚愜 意，所以改削不已。」過。
讀書 別無法，只管看，便是法。正如獃人相似，捱來 捱去。自家都未要先立意見，且虛心只管看。看來看 去，自然曉 得。某那集注都詳備 ，只是要人看無一字閑。那箇無緊要閑底字，越要看。自家意裏說是閑字，那箇正是緊要字。上蔡云「人不可無根」，便是難。所謂根者，只管看，便是根，不是外面別討箇根來 。僩。
前輩解說，恐後學難曉 ，故集注盡撮其要，已說盡了，不須更去注腳外又添一段說話。只把這箇熟看，自然曉 得，莫枉費心去外面思量。
問：「集注引前輩之說，而增損改易本文，其意如何？」曰：「其說有病，不欲更就下面安注腳。」又問：「解文義處，或用『者』字，或用『謂』字，或用『猶』字，或直言，其輕重之意如何？」曰：「直言，直訓如此。猶者，猶是如此。」又問「者」、「謂」如何。曰：「是恁地。」節。 集注中有兩 說相似而少異者，亦要相資。有說全別者，是未定也。淳。
或問：「集注有兩 存者，何者為 長？」曰：「使某見得長底時，豈復 存其短底？只為 是二說皆通，故并存之。然必有一說合得聖人之本意，但不可知爾。」復曰 ：「大率兩 說，前一說勝 。」拱壽 。
問：「語解胡氏為 誰？」曰：「胡明仲也。向見張欽夫殊不取其說，某以為 不然。他雖有未至處，若是說得是者，豈可廢！」廣。
集注中曾氏是文清公，黃氏是黃祖舜，晁氏是晁以道，李氏是李光祖。廣。
程先生經解，理在解語內 。某集注論語，只是發明其辭，使人玩味經文，理皆在經文內 。易傳 不看本文，亦是自成一書 。杜預左傳 解，不看經文，亦自成一書。 鄭箋不識經大旨，故多隨句解。
論語集注蓋某十年前本，為 朋友間傳 去，鄉人遂不告而刊。及知覺，則已分裂四出，而不可收矣。其間多所未穩，煞誤看讀。要之，聖賢言語，正大明白，本不須恁地傳 注。正所謂「記其一而遺其百，得其粗而遺其精」者也。道夫。 或述孟子集注意義以問。曰：「大概如此，只是要熟，須是日日認過。」述大學以問。曰：「也只如此，只是要日日認過。讀新底了，反轉看舊底，教十分熟後，自別有意思。」又曰：「如雞伏卵，只管日日伏，自會 成。」賀孫。
初解孟子時，見自不明。隨著前輩說，反不自明，不得其要者多矣。方。
集注乃集義之精髓。道夫。集注、集義。
問：「孟子比論語卻易看，但其間數 段極難曉 。」曰：「只盡心篇語簡了，便難理會 。且如『養氣 』一章，被它說長了，極分曉 ，只是人不熟讀。」問：「論語浩博，須作年歲間讀，然中間切要處先理會 ，如何？」曰：「某近來 作論語略解，以精義太詳，說得沒緊要處，多似空費工夫，故作此書 。而今看得，若不看精義，只看略解，終是不浹 洽。」因舉五峰舊見龜山，問為學之方。龜山曰：「且看論語。」五峰問：「論語中何者為 要？」龜山不對 。久之，曰：「熟讀。」先生因曰：「如今且只得挨將 去。」榦。
諸朋友若先看集義，恐未易分別得，又費工夫。不如看集注，又恐太易了。這事難說。不奈何，且須看集注教熟了，可更看集義。集義多有好處，某卻不編出者，這處卻好商量，卻好子細看所以去取之意如何。須是看得集義，方始無疑。某舊日只恐集義中有未曉 得義理，費盡心力，看來 看去，近日方始都無疑了。賀孫。
因說「吾與回言」一章，曰：「便是許多緊要底言語，都不曾說得出。且說精義是許多言
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