朱子語類卷第一百三十二 本朝六
朱子語類卷第一百三十二 本朝六 (第2/3页)
浙西制置，胡邦衡除浙東。邦衡搬家從 蘇秀，迤?欲歸鄉，因此罷。陳魯公再用，因言於上曰：『胡銓搬家固可罪，尚向北；尹穡搬家乃向南。』上云：『無此事』。公云：『臣親見之。自古人主無與天下立敵 之理。天下皆道不好，陛下乃力主張。』張魏公在督府，渠欲搖撼。一日，陳彥 廣對 言：『張某似有罷意』。上曰：『安有此事！方今誰出魏公上？（上每呼張相，只曰『魏公』。）必是臺諫中為 此，卿可宣諭。』陳見尹，道上意，尹云：『某請對 。』數 日，駕在德壽 ，批出，陳知建寧府，魏公亦罷。」某問：「當時諸公薦之，何故？」曰：「亦能文章，大抵以此取人，不考義理，無以知其人，多為 所誤。如蘇子由用楊 畏，畏為 攻向上三人，蘇終不遷。畏曰：『蘇公不足與矣。』乃反攻之。」可學。
或問胡邦衡在新州十七八年不死。先生曰：「天生天殺 ，道之理也，人如何解死得人！」廣。
胡邦衡尚號為 有知識者，一日以書 與范伯達云：「某解得易，魏公為 作序；解得春秋，鄭億年為 作序。」以為 美事。范答書 云：「易得魏公序甚好。鄭序春秋者，不知是何人，得非劉 豫左相乎？是此人時，且請去之。」胡舊嘗見李彌遜，字似之，亦一好前輩。謂胡曰：「人生亦不解事事可稱，只做得一兩 節好便好。胡後來 喪 名失節，亦未必非斯言有以入之也。揚。
呂 居仁學術雖未純粹，然切切以禮義廉恥為 事，所以亦有助於風俗。今則全無此意。方子。
呂 家之學，大率在於儒禪之間，習典故。居仁遂去學作詩，亦不說於趙丞相，後於秦檜所為 ，亦有輔之者。籍溪云：「嘗代一表云：『仰日月於九天之上』，下一句甚卑，可憐之詞，居仁為 之也。後虜中此文亦有人傳 之。」揚。
呂 居仁作舍人時，繳奏文字好處多。一章論袁煥章 乞作教官。「教官人之師表，豈可乞？」此論不聞數 十年矣。今皆是陳乞，然不陳乞，朝廷又不為 檢舉。朝廷為 檢舉方是，亦可以養士大夫廉恥。今皆不然，都要陳乞。舊除從官 ，便不磨勘，今亦不然。如磨勘，大約用三載考績之法，一年一切了。今年年日日理會 官員磨勘。揚。
呂 居仁不甚惡 贓汙，深惡 多才刻薄者。此自回避黨人，故有此論出來 。然大害名教，豈不使得子孫取受！如論固窮守節處，甚佳。揚。
「呂 舍人好言忍恥之類，此意不佳。」揚因及劉道 原不受溫 公惠。曰：「如此做得人，也靈利。」揚。
說呂 居仁解大學，曰：「他諸公何故一做下便不改動 一字？非聖人安能如此？這般非是大聖，便是大愚！」
因說呂 居仁作汪民表墓誌不好，曰：「作龜山底尤不好，故文定全不用，盡做過了。」振。
「呂 居仁家往往自抬舉，他人家便是聖賢。其家法固好，然專 恃此，以為 道理只如此，卻不是。如某人纔見長上，便須尊敬以求教；見年齒纔小，便要教他；多是如此。」人傑 因曰：「此乃取其家法而欲施之於他人也。」人傑 。
汪聖錫不直潘子賤直前事，云：「無緣聽得殿上語。」向宜卿云：「吾當時之言，尹和靖某事，又為 朱子發理會 卹典。子賤當時為 呂 居仁所賣。」德明。
張無垢說得一般道理，一切險而動 。振。
張無垢氣 魄，汪端明全無些子氣 魄。無垢論語說得甚敷暢 ，橫說豎說，居之不疑。
「永嘉前輩覺得卻到好，到是近日諸人無意思。陳少南，某向雖不識之，看他舉動 煞好，雖是有些疏，卻無而今許多纖曲。」賀孫問：「少南雖是疏，到在講筵議論，實有正直氣 象。」曰：「然。近日許多人，往往到自議論他。」賀孫。
問：「陳少南詩如何？」曰：「亦間有好處，然疏，又為 之甚輕易。秦檜居溫 州時，陳嘗為 館客。後入經筵，因講公羊『母以子貴』之說為 非是，因論嫡妾之分。是時太母還朝，陳遂忤太上意，安置惠州。張宋卿於彼從 之。徽廟梓宮歸，鄭后梓宮亦歸，邢后太上初聘，亦隨歸。及邊，以訃聞。太母還，秦檜欲以吉服迎，吳 才老時為 禮官，獨以為 不可，謂須先以凶服迎梓宮歸。太上幾 年不見太母了，不爭些二三日。奉安梓宮了，卻以吉服迎太母歸。眾禮官聚都堂，皆從 秦意，吳 獨爭之。秦曰：『此不是公聚訟處。』即以吳 出之。」先生又云：「公羊之說非是，只有一嫡。」揚。
因論李德遠黃世永為 湯 進之所買，云：「他亦是不曾見前輩，前輩皆不如此。湯 見人時，一面顏色言語皆買人之物。史直翁亦然，然卻較好。史雖主和，然亦有去交結得一人為 應 者，然許他皆過分數 了。誠使彼足以抗虜，此中亦何以處之？其策甚非也。」揚。
史丞相好薦人，極不易；然卻有些籠絡人意思，不佳。陳丞相較渾厚，無這般意思，又若賢否不辨者。振。 陳福公自在，只如一無所能底村秀才。梁丞相亦然。振。
史老雖如此，然嘗愛 論薦引拔士人，此一節可喜。如陳應 求方寸平正，遠過龔實之。然龔又卻好事，每到處便收拾得些人才。劉 樞 不好士人，先亦讀書 ，長編從 頭批抹過。近得書 云，尚要諸經史從 頭為 看一遍，顧老病，恐不能。揚。
因論張戒定夫，其初名節好。後來 亦以書 與諸公論，當時某不是全不主和議，但謂和時要如何。後來 多有如某之料，其意欲進甚銳。太上終是嫌破和議底人。秦檜死，亟下詔守和議不變，用沈該万俟?陳誠之輩。故張戒自秦檜死後，數 年終不用。而張自躁如此，蓋是學無本原故耳。張學老子之類。揚。 張定夫居建昌，享高壽 ，有文集曰正平集。自言初學孔子之道而無所得，後讀老子而願學焉。又喜管子，其議多尚法制。立朝亦可觀，人傑 錄：「與先吏部厚善。當時朝士皆敬之，雖有素喜陵人者，亦不敢慢。」嘗對 高宗云：「陛下有仁宗之儉慈，而乏藝祖之英略。」高宗以為 說得好。又嘗言：「過江以來 ，非李伯紀趙元鎮張魏公三人，也立不住。」
先生謂若海曰：「令祖全節翁孝義篤至，又能堅正 自守。當時權 貴欲一見之，竟不為 屈。至於通判公，又為 張趙所知，持論凜然，不肯阿附秦老，可謂『無忝於所生』者。前輩高風，誠可敬仰。為 子孫者，其忍不思所以奉承而世守之乎！」或曰：「今人志在趨利，聞人道及此等事，則多非訐訕笑。」先生曰：「某嘗謂得他當面言之，猶似可。又有口以為 是，心實非之，存在胸中，不知不覺做出怪事者，茲尤可畏！」按：胡泳云，內 翰，文公之後。若海。
「鄧名世吏，臨川人，學甚博，趙丞相以白衣起為 著作郎。與先吏部同局，吏部甚敬畏之。有攷證文字甚多，攷證姓氏一部甚詳，紹興府有印板。謂左丘姓，人有牌牓 在賣卦，左氏只是姓左。」先生云：「楚左史倚相世為 史官，恐其後也。」鄧著作後為 秦檜以傳 出秘書 文字罪之，褫官勒停。揚。
熊叔雅名彥 詩，王時雍婿也。金人入寇，京城不守，時雍盡搜取婦女於虜人，人號時雍為 『虜人外公』。當秦檜時，叔雅知永州，魏公時安置永州。秦檜之父曾為 玉山知縣，玉山人要為 老秦立祠堂，求叔雅作記。叔雅質之魏公，魏公令勿須作。叔雅自後只是言貧，這後恐不得差遣。十數 日後，魏公知其意，與之曰：「前日所謂祠堂記，作也不妨。」叔雅作之，大意言：人問公有甚異政？曰無異政，只見民父子有親，君臣夫婦長幼朋友之倫皆如此好了。子太師得其道以治天下亦然，云云。立大碑於玉山。揚。
三山黃明陟登，是黃傳 正之父。揚錄云：「張登福建人。」?錄云：「張致中父登。」從周 錄云：「永福姓張人。」其人朴實公介，為 甚處宰。諸錄云尤溪。初上任，凡邑人來 見者，都請，諸錄云：「士夫僧道百餘人。」但一揖。揚錄云：「坐處亦不足，只立說話。」問：「諸公能打對 否？」人皆不敢對 。因云：「『天』對 甚？」其中有人云：「對 『地』。」又問：「『日』對 甚？」云「對 『月』。」「『陽』對 甚？」云：「對 『陰』。」卻又問：「『利』對 甚？」云：「對 『害』。」乃大聲云：「這便不是了！天下一切人，都被這些子壞 了。才把『害』對 『利』，便事事上只見得利害，更不問義理。?錄云：「人只知以『利』對 『害』，便只管尋 利去。」須知道『利』乃對 『義』，才明得義、利，便自無乖爭之事。自後只要如此分別，不要更到訟庭。」後來 在任果有政聲。此事須近於迂闊，然卻甚好，今不可多見矣！時舉。?錄云：「一揖而退，此亦可書 。其桃符云：『奉勸 邑人依本分，莫將 閑事到公庭。』言雖質，意亦好。」揚錄云：「其人為 政簡易，無係累。後坐化死。」 李椿年行經界，先從 他家田上量起，今之輔弼能有此心否？人傑 。 王龜齡學也粗疏。只是他天資高，意思誠愨 ，表裏如一，所至州郡上下皆風動 。而今難得此等人！賀孫。
王詹事守泉。初到任，會 七邑宰，勸 酒，歷告之以愛 民之意。出一絕云：「九重天子愛 民深，令尹宜懷惻 怛心。今日黃堂一盃酒，使君端為 庶民斟！」七邑宰皆為 之感動 。其為 政甚嚴 ，而能以至誠感動 人心，故吏民無不畏愛 。去之日，父老兒 童攀轅者不計其數 ，公亦為 之垂淚。至今泉人猶懷 之如父母！時舉。 汪端明學亦平正，然疏。文亦平正，不好小蹊曲徑 。福建政事鎮靜，與福亦相宜。蜀政不及。見事亦快。揚。
汪端明少從 學於焦先生。汪既達時，從 杲老問禪。怜焦之老，欲進之以禪，因勸 焦登徑 山見杲。杲舉「寂然不動 ，感而遂通」。焦曰：「和尚不可破句讀書 。」不契而歸，亦奇士也。焦名援，字公路，南京人，清修苦節之士。閎祖。
汪聖錫日以親師取友多識前言往行為 事，故其晚年德成行尊，為 世名卿。若海。
汪季路甚子細，但為 人性太寬，理會 事不能得了。賀孫。
祝懷 汝昭嘗論張說。一日，祝有一婢溺死。衢守施元之謂張曰：「祝婢乃其父婢，祝汙之，恐事泄，抑令其死。」張遂言之於上。上曰：「此事大，若有之，行遣不得草草；若無，不須以此陷人。」遂陰遣一兵士之類來 衢探其事。往來 月餘日，得其實矣。一日，乃投都監曰：「奉聖旨，來 探祝編修家公事。」遂叫集鄰里作保明狀 去，事方已。兵士小人，乃能如此。揚。
主上一日嘉鄭自明直言，遂問近臣曰：「昔時有一魏掞 之好直言，今何在？」左右以死對 。問：「有子弟否？」無人為 敷陳，遂贈直秘閣宣教郎。揚。
這道理易晦而難明。某少年過莆田，見林謙之方次榮說一種道理，說得精神，極好聽，為 之踊躍鼓動 ！退而思之，忘寢與食者數 時。好之，念念而不忘。及至後來 再過，則二公已死，更無一人能繼其學者，也無一箇會 說了！僩。
論林艾軒作文解經，曰：「林成季井伯為 艾軒作墓銘，諱艾軒著書 。但云幸學，講中庸九經及某篇，是艾軒所著。此是有形諱不得底。嘗見九經口義，先說一段冒子，全與所講不干涉。其說是言『巍巍乎惟天為 大，唯堯 則之』。『巍巍乎，舜禹之有天下而不與焉』！人看時，都理會 不得。某卻曾見他口說來 ，乃是說道，巍巍乎者，世上有恁地大底事，惟天有之，惟堯 則之。下面又說箇『巍巍乎』者，言此大事，只是天與堯 有之，舜禹都不與此。蓋是取奉光堯 ，不知卻推倒舜禹。」又云：「在興化南寺，見艾軒言曾點言志一段，『歸』，自釋音作『饋』字，此是物各付物之意。某云：『如何見得？』艾軒云：『曾點不是要與冠者童子真箇去浴沂風雩。只是見那人有冠者，有童子，也有在那裏澡浴底，也有在那裏乘敘 底，也有在那裏饋餉饁南畝底。曾點見得這意思，此謂物各付物。』」艾軒甚秘其說，密言於先生也。德輔。
王說習之性直，好人，與林艾軒輩行。上即位即召見，論不可講和。上一日謂宰臣曰：「前日
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