朱子語類卷第一百三十七 戰國 漢唐諸子
朱子語類卷第一百三十七 戰國 漢唐諸子 (第2/3页)
只本原上工夫都不曾理會 。若究其議論本原處，亦只自老莊中來 。」木之。
先生令學者評董仲舒揚子雲王仲淹韓退之四子優劣。或取仲舒，或取退之。曰：「董仲舒自是好人，揚子雲不足道，這兩 人不須說。只有文中子韓退之這兩 人疑似，試更評看。」學者亦多主退之。曰：「看來 文中子根腳淺，然卻是以天下為 心，分明是要見諸事業。天下事，它都一齊入思慮來 。雖是卑淺，然卻是循規蹈矩，要做事業底人，其心卻公。如韓退之雖是見得箇道之大用是如此，然卻無實用功處。它當初本只是要討官職做，始終只是這心。他只是要做得言語似六經，便以為傳 道。至其每日功夫，只是做詩，博弈，酣飲取樂 而已。觀其詩便可見，都襯貼那原道不起。至其做官臨政，也不是要為 國 做事，也無甚可稱，其實只是要討官職而已。」僩。
立之問：「揚子與韓文公優劣如何？」曰：「各自有長處。文公見得大意已分明，但不曾去子細理會 。如原道之類，不易得也。揚子雲為 人深沈，會 去思索。如陰陽消長之妙，他直是去推求。然而如太玄之類，亦是拙底工夫，道理不是如此。蓋天地間只有箇奇耦，奇是陽，耦是陰。春是少陽，夏是太陽，秋是少陰，冬是太陰。自二而四，自四而八，只恁推去，都走不得。而揚子卻添兩 作三，謂之天地人，事事要分作三截。又且有氣 而無朔，有日星而無月，恐不是道理。亦如孟子既說『性善』，荀子既說『性惡 』，他無可得說，只得說箇『善惡 混』。若有箇三底道理，聖人想自說了，不待後人說矣。看他裏面推得辛苦，卻就上面說些道理，亦不透徹 。看來 其學似本於老氏。如『惟清惟勝 ，惟淵惟默』之語，皆是老子意思。韓文公於仁義道德上看得分明，其剛領已正，卻無他這箇近於老子底說話。」又問：「文中子如何？」曰：「文中子之書 ，恐多是後人添入，真偽 難見，然好處甚多。但一一似聖人，恐不應 恰限有許多事相協得好。如見甚荷蕢隱者之類，不知如何得恰限有這人。若道他都是粧點來 ，又恐粧點不得許多。然就其中惟是論世變因革處，說得極好。」又問：「程子謂『揚子之學實，韓子之學華』，是如何？」曰：「只緣韓子做閑雜言語多，故謂之華。若揚子雖亦有之，不如韓子之多。」時舉。
揚子雲韓退之二人也難說優劣。但子雲所見處，多得之老氏，在漢末年難得人似它。亦如荀子言語亦多病，但就彼時亦難得一人如此。子雲所見多老氏者。往往蜀人有嚴 君平源流。且如太玄就三數 起，便不是。易中只有陰陽奇耦，便有四象：如春為 少陽，夏為 老陽，秋為 少陰，冬為 老陰。揚子雲見一二四都被聖人說了，卻杜撰，就三上起數 。」●問：「溫 公最喜太玄。」曰：「溫 公全無見處。若作太玄，何似作曆 ？老泉嘗非太玄之數 ，亦說得是。」又問：「與康節如何？」曰：「子雲何敢望康節！康節見得高，又超然自得。退之卻見得大綱，有七八分見識。如原道中說得仁義道德煞好，但是他不去踐履玩味，故見得不精微細密。伊川謂其學華者，只謂愛 作文章。如作詩說許多閑言語，皆是華也。看得來 退之勝 似子雲。」南升。
問：「先生王氏續經說云云，荀卿固不足以望之。若房杜輩，觀其書 ，則固嘗往來 於王氏之門。其後來相 業，還亦有得於王氏道否？」曰：「房杜如何敢望文中子之萬一！其規模事業，無文中子髣彿 。某嘗說，房杜只是箇村宰相。文中子不干事，他那制度規模，誠有非後人之所及者。」又問：「仲舒比之如何？」曰：「仲舒卻純正，然亦有偏，又是一般病。韓退之卻見得又較活，然亦只是見得下面一層 ，上面一層 都不曾見得。大概此諸子之病皆是如此，都只是見得下面一層 ，源頭處都不曉 。所以伊川說『西銘是原道之宗祖』，蓋謂此也。」僩。
只有董仲舒資質純良，摸索道得數 句著，如「正誼不謀利」之類。然亦非它真見得這道理。恪。董子。
問：「性者，生之質。」曰：「不然。性者，生之理；氣 者，生之質，已有形狀 。」
問：「仲舒云：『性者，生之質。』」「也不是。只當云，性者，生之理也；氣 者，生之質也。」璘謂：「『性者，生之質』，本莊子之言。」曰：「莊子有云：『形體保神，各有儀則，謂之性。』前輩謂此說頗好，如『有物有則』之意。」璘。 問：「仲舒以情為 人之欲，如何？」曰：「也未害。蓋欲為 善，欲為 惡 ，皆人之情也。」道夫。
童問董仲舒見道不分明處。曰：「也見得鶻突。如『命者，天之令；性者，生之質；情者，人之欲。命非聖人不行，性非教化不成，情非制度不節』等語，似不識性善模樣 。又云，『明於天性，知自貴於物；知自貴於物，然後知仁義；知仁義，然後重禮節；重禮節，然後安處善；安處善，然後樂 循理』，又似見得性善模樣 。終是說得騎墻 ，不分明端的。」淳。 「仲舒言：『命者，天之令；性者，生之質。』如此說，固未害。下云『命非聖人不行』，便牽 於對 句，說開去了。如『正誼明道』之言，卻自是好。」道夫問：「或謂此語是有是非，無利害，如何？」曰：「是不論利害，只論是非。理固然也，要亦當權 其輕重方盡善，無此亦不得。只被今人只知計利害，於是非全輕了。」道夫。 建寧出「正誼明道如何論」。先生曰：「『正其誼不謀其利，明其道不計其功。』誼必正，非是有意要正；道必明，非是有意要明，功利自是所不論。仁人於此有不能自已者。『師出無名，事故不成；明其為 賊，敵 乃可服』，此便是有意立名以正其誼。」 在浙中見諸葛誠之千能云：「『仁人正其義不謀其利，明其道不計其功』，仲舒說得不是。只怕不是義，是義必有利；只怕不是道，是道必有功。」先生謂：「才如此，人必求功利而為 之，非所以為 訓也。固是得道義則功利自至；然而有得道義而功利不至者，人將 於功利之徇，而不顧道義矣。」璘。
仲舒所立甚高。後世之所以不如古人者，以道義功利關不透耳。其議匈奴一節，婁 敬賈誼智謀之士為 之，亦不如此。
劉 淳叟問：「漢儒何以溺心訓詁而不及理？」曰：「漢初諸儒專 治訓詁，如教人亦只言某字訓某字，自尋 義理而已。至西漢末年，儒者漸有求得稍親者，終是不曾見全體。」問：「何以謂之全體？」曰：「全體須徹 頭徹 尾見得方是。且如匡衡問時政，亦及治性情之說；及到得他入手做時，又卻只修得些小宗廟禮而已。翼奉言『見道知王治之象，見經知人道之務 』，亦自好了；又卻只教人主以陰陽日辰貪狠廉貞之類辨君子小人。以此觀之，他只時復 窺見得些子，終不曾見大體也。唯董仲舒三篇說得稍親切，終是不脫漢儒氣 味。只對 江都易王云『仁人正其義不謀其利，明其道不計其功』，方無病，又是儒者語。」
董仲舒才不及陸宣公而學問過之。張子房近黃老，而隱晦不露。諸葛孔明近申韓。節。 揚子雲出處非是。當時善去，亦何不可？揚。揚子。 問：「揚子『避礙通諸理』之說是否？」曰：「大概也似，只是言語有病。」問：「莫不是『避』字有病否？」曰：「然。少間處事不看道理當如何，便先有箇依違閃避之心矣。」僩。
「『學之為 王者事』，不與上文屬 。只是言人君不可不學底道理，所以下文云：『堯 舜禹湯 文武汲汲，仲尼皇皇。以數 聖人之盛德，猶且如此。』」問：「『仲尼皇皇』如何？」曰：「夫子雖無王者之位，而有王者之德，故作一處稱揚。」道夫。
揚子雲謂南北為 經，東西為 緯，故南北為 縱，東西為 橫。六國 之勢 ，南北相連則合縱；秦據 東西，以橫破縱也。蓋南北長，東西短，南北直，東西橫，錯綜於其間也。敬仲。
「德隆則晷星，星隆則晷德。」晷，影也，猶影之隨形也。蓋德隆則星隨德而見，星隆則人事反隨星而應 。」僩。
揚子雲云：「月未望，則載魄於西；既望，則終魄於東；其?於日乎！」先生舉此，問學者是如何。眾人引諸家注語，古注解「載」作「始」，「魄」作「光」。溫 公改「魄」作「胐」，先生云，皆非是。皆不合。久之，乃曰：「只曉 得箇『載』字，便都曉 得。載者，如加載之『載』。如老子云『載營魄』，左氏云『從 之載』，正是這箇『載』字。諸家都亂說，只有古注解云：『月未望，則光始生於西面，以漸東滿；既望，則光消虧於西面，以漸東盡。』此兩句 略通而未盡。此兩 句盡在『其?於日乎』一句上。蓋以日為 主，月之光也，日載之；光之終也，日終之。『載』，猶加載之『載』。又訓上，如今人上光、上采色之「上」。蓋初一二間，時日落於酉，月是時同在彼；至初八九日落在酉，則月已在午；至十五日相對 ，日落於酉而月在卯，此未望而載魄於西。蓋月在東日則在西，日載之光也。及日與月相去愈遠，則光漸消而魄生。少間月與日相蹉過，日卻在東，月卻在西，故光漸至東盡，則魄漸復 也。當改古注云：『日加魄於西面，以漸東滿；日復 魄於西面，以漸東盡。其載也，日載之；其終也，日終之，皆繫於日。』又說秦周之士，貴賤拘肆，皆繫於上之人，猶月之載魄終魄皆繫於日也，故曰『其?於日乎』！其載其終，皆向日也。溫 公云：『當改「載魄」之「魄」作「朏」。』都是曉 揚子雲說不得，故欲如此改。老子所謂『載營魄』，便是如此。『載營魄，抱一，能無離乎？』一便是魄，抱便是載，蓋以火養水也。魄是水，以火載之。『營』字，恐是『熒 』字，光也。古字或通用不可知。或人解作經營之『營』，亦得。」次日又云：「昨夜說終魄於東『終』字，亦未是。昨夜解「終」作「復 」，言光漸消而復 其魄也。蓋終魄亦是日光加魄於東而終之也。始者日光加魄之西，以漸東滿，及既望，則日光旋而東，以終盡月之魄，則魄之西漸復 ，而光漸消於魄之西矣。」因又說老子「載營魄」。「昨日見溫 公解得揚子『載魄』沒理會 ，因疑其解老子，亦必曉 不得。及看，果然。但注云：『「載營魄」闕。』只有此四字而已。潁濱解云：『神載魄而行。』言魄是箇沈滯 之物，須以神去載他，令他外舉。其說云：『聖人則以魄隨神而動 ，眾人則神役於魄。』據 他只於此間如此強解得，若以解揚子，則解不得矣。又解魄做物，只此一句便錯。耳目之精明者為 魄，如何解做物得！又以一為 神，亦非。一正指魄言，神抱魄，火抱水也。溫公 全不理會 修養之學，所以不曉 。潁濱一生去理會 修養之術，以今觀之，全曉 不得，都說錯了。河上公固是胡說，如王弼也全解錯了。王弼解載作處，魄作所居，言常處於所居也，更是胡說！據 潁濱解老子，全不曉 得老子大意。他解神載魄而行，便是箇剛強外舉底意思。老子之意正不如此，只是要柔伏退步耳。觀他這一章盡說柔底意思，云：『載營魄，抱一，能無離乎？專 氣 致柔，能如嬰 兒 乎？天門開闢，能為 雌乎？』老子一書 意思都是如此。它只要退步不與你爭。如一箇人叫哮跳躑，我這裏只是不做聲，只管退步。少間叫哮跳躑者自然而屈，而我之柔伏應 自有餘。老子心最毒，其所以不與人爭者，乃所以深爭之也，其設心措意都是如此。閑時他只是如此柔伏，遇著那剛強底人，它便是如此待你。張子房亦是如此。如云『推天下之至柔，馳騁天下之至堅』 ，又云『以無為 取天下』，這裏便是它無狀 處。據 此，便是它柔之發用功效處。又，楚詞也用『載營魄』字，其實與潁濱解老子同。若楚詞恐或可如此說。以此說老子，便都差了。」 張毅然漕試回。先生問曰：「今歲出何論題？」曰：「論題云云，出文中子。」曰：「如何做？」張曰：「大率是罵他者多。」先生笑曰：「他雖有不好處，也須有好處。故程先生言：『他雖則附會 成書 ，其間極有格言，荀揚道不到處。』豈可一向罵他！」友仁請曰：「願聞先生之見。」曰：「文中子他當時要為 伊周事業；見道不行，急急地要做孔子。他要學伊周，其志甚不卑。但不能勝 其好高自大欲速之心，反有所累。二帝三王卻不去學，卻要學兩 漢，此是他亂道處。亦要作一篇文字說這意思。」友仁。文中子。
徐問文中子好處與不好處。曰：「見得道理透後，從 高視下，一目瞭然。今要去揣摩，不得。」淳。
文中子其間有見處，也即是老氏。又其閒被人夾雜，今也難分別。但不合有許多事全似孔子。孔子有荷蕢等人，它也有許多人，便是裝點出來 。其間論文史及時事世變，煞好，今浙間英邁之士皆宗之。南升。
「文中子中說被人亂了。說治亂處與其他好處極多。但向上事只是老釋。如言非老莊釋迦之罪，并說若云云處，可見。」揚曰：「過法言。」曰：「大過之。」揚。 文中子論時事及文史處儘有可觀。於文取陸機，史取陳壽 。曾將 陸機文來 看，也是平正。升卿。
房杜於河汾之學後來 多有議論。且如中說，只是王氏子孫自記。亦不應 當時開國 文武大臣盡其學者，何故盡無一語言及其師兼所記其家世事？攷之傳 記，無一合者。?。
文中子，看其書 忒裝點，所以使人難信。如說諸名卿大臣，多是隋末所未見有者。兼是他言論大綱雜霸，凡事都要硬做。如說禮樂 治體之類，都不消得從 正心誠意做出。又如說「安我所以安天下，存我所以厚蒼生」，都是為 自張本，做雜霸鎡基。黃德柄問：「續書 ：『天子之義：制、詔、志、策，有四；大臣之義：命、訓、對 、讚、議、誡、諫，有七。』如何？」曰：「這般所在極膚淺。中間說話大綱如此。但看世俗所稱道，便喚 做好，都不識。如云晁董公孫之對 ，據 道理看，只有董仲舒為 得。如公孫已是不好，晁錯是話箇甚麼！又如自敘 許多說話，盡是夸張。考其年數 ，與唐煞遠，如何唐初諸名卿皆與說話？若果與諸名卿相處，一箇人恁地自標 致，史傳 中如何都不見說？」因說：「史傳 儘有不可信處。嘗記五峰說，看太宗殺 建成元吉事，尚有不可憑處。如云，先一日，太宗密以其事奏高祖，高祖省表愕然，報 曰：『明當鞫問，汝宜早參 。』只將 這幾 句看，高祖且教來 日鞫問，如何太宗明日便擁 兵入內 ？又云，上已召裴寂蕭瑀陳叔達欲按其事，又云：『上方泛舟海池。』豈有一件事恁麼大，兄弟搆禍如此之極，為父 者何故恁地恬然無事！此必有不足信者。只左傳 是有多難信處。如趙盾一事，後人費萬千說話與出脫，其實此事甚分明。如司馬昭之弒高貴鄉公，他終不成親自下手！必有抽戈用命，如賈充成濟 之徒。如曰『司馬公畜養汝等，正為 今日。今日之事，無所問也。』看左傳 載靈公欲殺 趙盾，今日要殺 ，殺
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