朱子語類卷第一百三十九 論文上
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朱子語類卷第一百三十九 論文上 (第1/3页)
有治世之文，有衰世之文，有亂世之文。六經，治世之文也。如國 語委靡繁絮，真衰世之文耳。是時語言議論如此，宜乎周之不能振起也。至於亂世之文，則戰國 是也。然有英偉 氣 ，非衰世國 語之文之比也。饒錄云：「國 語說得絮，只是氣 衰。又不如戰 國 文字，更有些精彩。」楚漢間文字真是奇偉 ，豈易及也！又曰：「國 語文字極困苦，振作不起。戰 國 文字豪傑 ，便見事情。非你殺 我，則我殺 你。」黃云：「觀一時氣 象如此，如何遏捺得住！所以啟 漢家之治也。」僩。
楚詞不甚怨君。今被諸家解得都成怨君，不成模樣 。九歌是托神以為 君，言人間隔，不可企及，如己不得親近於君之意。以此觀之，他便不是怨君。至山鬼篇，不可以君為 山鬼，又倒說山鬼欲親人而不可得之意。今人解文字不看大意，只逐句解，意卻不貫。楚詞。
問離騷卜居篇內 字。曰：「字義從 來 曉 不得，但以意看可見。如『突梯滑稽』，只是軟熟迎逢，隨人倒，隨人起底意思。如這般文字，更無些小窒礙。想只是信口恁地說，皆自成文。林艾軒嘗云：『班固揚雄以下，皆是做文字。已前如司馬遷司馬相如等，只是恁地說出。』今看來 是如此。古人有取於『登高能賦』，這也須是敏，須是會 說得通暢 。如古者或以言揚，說得也是一件事，後世只就紙上做。如就紙上做，則班揚便不如已前文字。當時如蘇秦張儀，都是會 說。史記所載，想皆是當時說出。」又云：「漢末以後，只做屬 對 文字，直至後來 ，只管弱。如蘇頲著力要變，變不得。直至韓文公出來 ，盡掃 去了，方做成古文。然亦止做得未屬 對合 偶以前體格，然當時亦無人信他。故其文亦變不盡，纔有一二大儒略相效，以下並只依舊。到得陸宣公奏議，只是雙關做去。又如子厚亦自有雙關之文，向來 道是他初年文字。後將 年譜看，乃是晚年文字，蓋是他效世間模樣 做則劇 耳。文氣 衰弱，直至五代，竟無能變。到尹師魯歐公幾 人出來 ，一向變了。其間亦有欲變而不能者，然大概都要變。所以做古文自是古文，四六自是四六，卻不滾雜。」賀孫。 楚些，沈存中以「些」為 咒語，如今釋子念「娑婆訶」三合聲，而巫人之禱亦有此聲。此卻說得好。蓋今人只求之於雅，而不求之於俗，故下一半都曉 不得。道夫。離騷協韻到篇終，前面只發兩 例。後人不曉 ，卻謂只此兩 韻如此。至。
楚詞注下事，皆無這事。是他曉 不得後，卻就這語意撰一件事為 證，都失了他那正意。如淮南子山海經，皆是如此。義剛。
高斗南解楚詞引瑞應 圖。周子充說館閣中有此書， 引得好。他更不問義理之是非，但有出處便說好。且如天問云：「啟 棘賓商。」山海經以為 啟 上三嬪 於天，因得九歎九辨以歸。如此，是天亦好色也！柳子厚天對， 以為 胸嬪 ，說天以此樂 相博換得。某以為 「棘」字是「夢 」字，「商」字是古文篆「天」字。如鄭康成解記「衣衰」作「齊衰」，云是壞 字也，此亦是擦壞 了。蓋啟 夢 賓天，如趙簡子夢 上帝之類。賓天是為 之賓，天與之以是樂 也。今人不曾讀古書 ，如這般等處，一向恁地過了。陶淵明詩：「形夭無千歲。」曾氏攷山海經云：「當作『形天舞干戚』。」看來 是如此。周子充不以為然 ，言只是說精衛也，此又不用出處了。夔孫。 古人文章，大率只是平說而意自長。後人文章務意 多而酸澀 。如離騷初無奇字，只恁說將 去，自是好。後來 如魯直恁地著力做，卻自是不好。方子。道夫錄云：「古今擬騷之作，惟魯直為 無謂。」
古賦雖熟，看屈宋韓柳所作，乃有進步處。入本朝來 ，騷學殆絕，秦黃晁張之徒不足學也。雉。
荀卿諸賦縝密，盛得水住。歐公蟬賦：「其名曰蟬。」這數 句也無味。雉。 楚詞平易。後人學做者反艱深了，都不可曉 。 漢初賈誼之文質實。晁錯說利害處好，答制策便亂道。董仲舒之文緩弱，其答賢良策，不答所問切處；至無緊要處，有累數 百言。東漢文章尤更不如，漸漸趨於對 偶。如楊 震輩皆尚讖緯，張平子非之。然平子之意，又卻理會 風角、鳥占，何愈於讖緯！陵夷至於三國 兩晉，則文氣 日卑矣。古人作文作詩，多是模倣前人而作之。蓋學之既久，自然純熟。如相如封禪書 ，模倣極多。柳子厚見其如此，卻作貞符以反之，然其文體亦不免乎蹈襲也。人傑 。漢文。
司馬遷文雄健，意思不帖帖，有戰 國 文氣 象。賈誼文亦然。老蘇文亦雄健。似此皆有不帖帖意。仲舒文實。劉 向文又較實，亦好，無些虛氣 象；比之仲舒，仲舒較滋潤發揮。大抵武帝以前文雄健，武帝以後更實。到杜欽谷永書 ，又太弱無歸宿了。匡衡書 多有好處，漢明經中皆不似此。淳。
仲舒文大概好，然也無精彩。淳。 林艾軒云：「司馬相如賦之聖者。揚子雲班孟堅只 填得他腔子，佐錄作「腔子滿」。如何得似他自在流出！左太沖張平子竭盡氣 力又更不及。」可學。
問：「呂 舍人言，古文衰自谷永。」曰：「何止谷永？鄒陽獄中書 已自皆作對 子了。」又問：「司馬相如賦似作之甚易。」曰：「然。」又問：「高適焚舟決勝 賦甚淺陋。」曰：「文選齊梁間江總之徒，賦皆不好了。」因說：「神宗修汴城成，甚喜。曰：『前代有所作時，皆有賦。』周美成聞之，遂撰汴都賦進。上大喜，因朝降出，宰相每有文字降出時，即合誦一遍。宰相不知是誰，知古賦中必有難字，遂傳 與第二人，以次傳至 尚書 右丞王和甫，下無人矣。和甫即展開琅然誦一遍。上喜，既退，同列問如何識許多字？和甫曰：『某也只是讀傍文。』揚錄作「一邊」。呂編文鑑，要尋 一篇賦冠其首，又以美成賦不甚好，遂以梁周翰五鳳樓 賦為 首，美成賦亦在其後。」
賓戲 解嘲劇 秦貞符諸文字，皆祖宋玉之文，進學解亦此類。陽春白雪云云者，不記其名，皆非佳文。揚。 夜來 鄭文振問：「西漢文章與韓退之諸公文章如何？」某說：「而今難說。便與公說某人優，某人劣，公亦未必信得及。須是自看得這一人文字某處好，某處有病，識得破了，卻看那一人文字，便見優劣如何。若看這一人文字未破，如何定得優劣！便說與公優劣，公亦如何便見其優劣處？但子細自看，自識得破。而今人所以識古人文字不破，只是不曾子細看。又兼是先將 自家意思橫在胸次，所以見從 那偏處去，說出來 也都是橫說。」又曰：「人做文章，若是子細看得一般文字熟，少間做出文字，意思語脈自是相似。讀得韓文熟，便做出韓文底文字；讀得蘇文熟，便做出蘇文底文字。若不曾子細看，少間卻不得用。向來 初見擬古詩，將 謂只是學古人之詩。元來 卻是如古人說『灼灼園中花』，自家也做一句如此；『遲遲澗 畔松』，自家也做一句如此；『磊磊澗 中石』，自家也做一句如此；『人生天地間』，自家也做一句如此。意思語脈，皆要似他底，只換卻字。某後來 依如此做得二三十首詩，便覺得長進。蓋意思句語血脈勢向 ，皆效它底。大率古人文章皆是行正路，後來 杜撰底皆是行狹隘邪路去了。而今只是依正底路脈做將 去，少間文章自會 高人。」又云：「蘇子由有一段論人做文章自有合用底字，只是下不著。又如鄭齊叔云，做文字自有穩底字，只是人思量不著。橫渠云：『發明道理，惟命字難。』要之，做文字下字實是難，不知聖人說出來底 ，也只是這幾 字，如何鋪排得恁地安穩！或曰：「子瞻云：『都來 這幾 字，只要會 鋪排。』」然而人之文章，也只是三十歲以前氣 格都定，但有精與未精耳。然而掉了底便荒疏，只管用功底又較精。向見韓無咎說，它晚年做底文字，與他二十歲以前做底文字不甚相遠，此是它自驗得如此。人到五十歲，不是理會 文章時節。前面事多，日子少了。若後生時，每日便偷一兩 時閑做這般工夫。若晚年，如何有工夫及此！」或曰：「人之晚年，知識卻會 長進。」曰：「也是後生時都定，便長進也不會 多。然而能用心於學問底，便會 長進。若不學問，只縱其客氣 底，亦如何會 長進？日見昏了。有人後生氣 盛時，說盡萬千道理，晚年只恁地闒靸底。」或引程先生曰：「人不學，便老而衰。」曰：「只這一句說盡了。」又云：「某人晚年日夜去讀書 。某人戲 之曰：『吾丈老年讀書 ，也須還讀得入。不知得入如何得出？』謂其不能發揮出來 為 做文章之用也。」其說雖粗，似有理。又云：「人晚年做文章，如禿筆寫字，全無鋒銳可觀。」又云：「某四十以前，尚要學人做文章，後來 亦不暇及此矣。然而後來 做底文字，便只是二十左右歲做底文字。」又云：「劉 季章近有書 云，他近來 看文字，覺得心平正。某答他，令更掉了這箇，虛心看文字。蓋他向來 便是硬自執 他說，而今又是將 這一說來 罩正身，未理會 得在。大率江西人都是硬執 他底橫說，如王介甫陸子靜都只是橫說。且如陸子靜說文帝不如武帝，豈不是橫說！」又云：「介甫諸公取人，如資質淳厚底，他便不取；看文字穩底，他便不取。如那決裂底，他便取，說他轉時易。大率都是硬執 他底。」燾。
張以道曰：「『眄庭柯以怡顏』，眄，讀如俛，讀作盼者非。」義剛。 韓文力量不如漢文，漢文不如先秦戰 國 。揚。
大率文章盛，則國 家卻衰。如唐貞觀開元都無文章，及韓昌黎柳河東以文顯，而唐之治已不如前矣。汪聖錫云：「國 初制詔雖粗，卻甚好。」又如漢高八年詔與文帝即位詔，只三數 句，今人敷衍許多，無過只是此箇柱子。若海。韓柳。
先生方修韓文考異，而學者至。因曰：「韓退之議論正，規模闊大，然不如柳子厚較精密，如辨鶡冠子及說列子在莊子前及非國 語之類，辨得皆是。」黃達才言：「柳文較古。」曰：「柳文是較古，但卻易學，學便似他，不似韓文規模闊。學柳文也得，但會 衰了人文字。」義剛。夔孫錄云：「韓文大綱好，柳文論事卻較精覈，如辨鶡冠子之類。非國 語中儘有好處。但韓難學，柳易學。」
揚因論韓文公，謂：「如何用功了，方能辨古書之 真偽 ？」曰：「鶡冠子亦不曾辨得。柳子厚謂其書 乃寫賈誼鵬賦之類，故只有此處好，其他皆不好。柳子厚看得文字精，以其人刻深，故如此。韓較有些王道意思，每事較含洪，便不能如此。」揚。
退之要說道理，又要則劇 ，有平易處極平易，有險奇處極險奇。且教他在潮州時好，止住得一年。柳子厚卻得永州力也。
柳學人處便絕似。平淮西雅之類甚似詩，詩學陶者便似陶。韓亦不必如此，自有好處，如平淮西碑好。揚。 陳仲蔚問：「韓文禘義，說懿獻二廟之事當否？」曰：「說得好。其中所謂『興聖廟』者，乃是敘 武昭王之廟，乃唐之始祖。然唐又封皋陶為 帝，又尊老子為祖 ，更無理會 。」又問：「韓柳二家，文體孰正？」曰：「柳文亦自高古，但不甚醇正。」又問：「子厚論封建是否？」曰：「子厚說『封建非聖人意也，勢 也』，亦是。但說到後面有偏處，後人辨之者亦失之太過。如廖氏所論封建，排子厚太過。且封建自古便有，聖人但因自然之理勢 而封之，乃見聖人之公心。且如周封康叔之類，亦是古有此制。因其有功、有德、有親，當封而封之，卻不是聖人有不得已處。若如子厚所說，乃是聖人欲吞之而不可得，乃無可奈何而為 此！不知所謂勢 者，乃自然之理勢 ，非不得已之勢 也。且如射王中肩之事，乃是周末征伐自諸侯出，故有此等事。使征伐自天子出，安得有是事？然封建諸侯，卻大故難制御。且如今日蠻洞，能有幾 大！若不循理，朝廷亦無如之何。若古時有許多國 ，自是難制。如隱公時原之一邑，乃周王不奈他何，賜與鄭，鄭不能制；到晉文公時，周人將 與晉，而原又不服，故晉文公伐原。且原之為 邑甚小，又在東周王城之側 ，而周王與晉鄭俱不能制。蓋渠自有兵，不似今日太守有不法處，便可以降官放罷。古者大率動便 是征伐，所以孟子曰：『三不朝，則六師移之。』在周官時已是如此了。便是古今事勢 不同，便是難說。」因言：「孟子所謂五等之地，與周禮不同。孟子蓋說夏以前之制，周禮乃是成周之制。如當時封周公於魯，乃七百里。於齊尤闊，如所謂『東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣』。以地理考之，大段闊。所以禹在塗山，萬國 來 朝。至周初，但千八百國 。」又曰：「譬如一樹 ，枝葉太繁時，本根自是衰枯。如秦始皇則欲削去枝葉而自留一榦，亦自不可。」義剛。
有一等人專 於為 文，不去讀聖賢書 。又有一等人知讀聖賢書 ，亦自會 作文，到得說聖賢書 ，卻別做一箇詫異模樣 說。不知古人為 文，大抵只如此，那得許多詫異！韓文公詩文冠當時，後世未易及。到他上宰相書 ，用「菁菁者莪」，詩注一齊都寫在裏面。若是他自作文，豈肯如此作？最是說「載沉載浮」，「沉浮皆載也」，可笑！「載」是助語，分明彼如此說了，他又如此用。賀孫。韓文。
退之除崔群侍郎制最好。但只有此制，別更無，不知如何。義剛。
或問：「伯夷頌『萬世標 準 』與『特立獨行』，雖足以明君臣之大義，適權 通變，又當循夫理之當然者也。」先生曰：「說開了，當云雖武王周公為 萬世標 準， 然伯夷叔齊惟自特立不顧。」又曰：「古本云：『一凡人沮之譽之。』與彼夫聖人是一對 ，其文意尤有力。」椿。
退之送陳彤秀才序多一「不」字，舊嘗疑之，只看過了。後見謝子暢 家本，乃後山傳 歐陽本，圈了此「不」字。
韓退之墓誌有怪者了。
先生喜韓文宴喜亭記及韓弘碑。碑，老年筆。方。
「唐僧多從 士大夫之有名者討詩文以自華，如退之送文暢 序中所說，又如劉 禹錫自有一卷送僧詩。」或云：「退之雖闢佛，也多要引接僧徒。」曰：「固是。他所引者，又卻都是那破賴底僧，如靈師惠師之徒。及晚年見大顛於海上，說得來 闊大勝 妙，自然不得不服。人多要出脫退之，也不消得，恐亦有此理也。」廣。 先輩好做詩與僧，僧多是求人詩序送行。劉 禹錫文集自有一冊 送僧詩，韓文公亦多與僧交涉，又不曾見好僧，都破落戶 。然各家亦被韓文公說得也狼狽。文公多只見這般僧，後卻撞著一箇大顛，也是異事。人多說道被大顛說下了，亦有此理。是文公不曾理會 他病痛，彼他纔說得高，便道是好了，所以有「頗聰明，識道理，實能外形骸以理自勝 」之語。賀孫。 才卿問：「韓文李漢序頭一句甚好。」曰：「公道好，某看來 有病。」陳曰：「『文者，貫道之器。』且如六經是文，其中所道皆是這道理，如何有病？」曰：「不然。這文皆是從 道中流出，豈有文反能貫道之理？文是文，道是道，文只如喫 飯時下飯耳。若以文貫道，卻是把本為 末。以
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