朱子語類卷第一百四十 論文下
朱子語類卷第一百四十 論文下 (第3/3页)
莊」顯之。因論麻衣易不難辨，南軒以快之故。嘗勸 其改一文，曰：「改亦只如是，不解更好了。」揚。
子瞻單 勾把筆，錢穆父見之，曰：「尚未能把筆邪？」方。
山谷不甚理會 得字，故所論皆虛；米老理會 得，故所論皆實。嘉祐前前輩如此厚重。胡安定於義理不分明，然是甚氣 象！
魯直論字學，只好於印冊 子上看。若看碑本，恐自未能如其所言。必大。
字法直黑內 ，黃魯直論得玄甚，然其字卻且如此。揚。
筆力到，則字皆好。不曰有筆力。如胸中別樣 ，即動 容周旋中禮。方。
寫字不要好時，卻好。文蔚。
「南海諸番書 ，煞有好者，字畫遒勁 ，如古鍾鼎款識。諸國 各不同，風氣 初開時，此等事到處皆有開其先者，不獨中國 也。」或問古今字畫多寡之異。曰：「古人篆刻筆畫雖多，然無一筆可減。今字如此簡約，然亦不可多添一筆。便是世變自然如此。」僩。
「鄒德父楷書 大學，今人寫得如此，亦是難得。只是黃魯直書 自謂人所莫及，自今觀之，亦是有好處；但自家既是寫得如此好，何不教他方正？須要得恁欹斜則甚？又他也非不知端楷為 是，但自要如此寫；亦非不知做人誠實端愨 為 是，但自要恁地放縱。」道夫問：「何謂書 窮八法？」曰：「只一點一畫，皆有法度，人言『永』字體具八法。」行夫問：「張于湖字，何故人皆重之？」曰：「也是好，但是不把持，愛 放縱。本朝如蔡忠惠以前，皆有典則。及至米元章黃魯直諸人出來 ，便不肯恁地。要之，這便是世態衰下，其為 人亦然。」道夫言：「尋 嘗見魯直亦說好話，意謂他與少游諸人不同。」曰：「他也卻說道理。但到做處，亦與少游不爭多。他一輩行皆是恁地。」道夫曰：「也是坡公做頭，故他們從 而和之。」曰：「然。某昨日看他與李方叔一詩，說他起屋，有甚明窗淨几，眼前景致，末梢又只歸做好吟詩上去。若是要只粗說，也且說讀書 窮究古今成敗 之類亦可，如何卻專 要吟詩便了？」道夫曰：「看他也是將 這箇來 做一箇緊要處。」曰：「他是將 來 做箇大事看了，如唐韓柳皆是恁地。」道夫云：「嘗愛 歐公詩云：『至哉天下樂 ！終日在書 案。』這般意思甚好。」曰：「他也是說要讀書 。只歐公卻於文章似說不做亦無緊要。如送徐無黨序所謂『無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳』，皆是這意思。」道夫曰：「前輩皆有一病。如歐公又卻疑繫辭非孔子作。」曰：「這也是他一時所見。如繫辭文言若是孔子做，如何又卻有『子曰』字？某嘗疑此等處，如五峰刻通書 相似，去了本來 所有篇名，卻於每篇之首加一『周子曰』字。通書 去了篇名，有篇內 無本篇字，如『理性命』章者，煞不可理會 。蓋『厥彰厥微，匪靈弗瑩』，是說理；『剛善剛惡 ，柔亦如之，中焉止矣』，是說性，自此以下卻說命。章內 全無此三字，及所加『周子曰』三字又卻是本所無者。次第易繫文言亦是門人弟子所勦 入爾。」道夫問：「五峰於通書 何故輒以己意加損？」曰：「他病痛多，又寄居湖湘間，士人希疏。兼他自立得門庭又高，人既未必信他；被他門庭高，人亦一向不來 。來 到他處箇，又是不如他底，不能問難，故絕無人與之講究，故有許多事。」道夫曰：「如他說『孟子道性善』，似乎好奇，全不平帖。」曰：「他不是好奇，只是看不破，須著如此說。又如疑孟辨別自做出一樣 文字，溫 公疑得固自不是，但他箇更無理會 。某嘗謂，今只將 前輩與聖賢說話來 看，便見自家不及他處。今孟子說得平易如此，溫 公所疑又見明白，自家卻說得恁地聱牙，如何辨得他倒！」道夫曰：「如此則是他只見那一邊，不知有這一邊了。」曰：「他都不知了。只如楊 氏為 我，只知為 我，都不知聖賢以天地萬物為 一體，公其心而無所私底意思了。又如老氏之虛無清淨，他只知箇虛無清淨。今人多言釋氏本自見得這箇分明，只是見人如何，遂又別為 一說。某謂豈有此理！只認自家說他不知，便得。」先生以手指其下月曰：「他若知之，則白處便須還是白，黑處便須還是黑，豈有知之而不言者？此孟子所謂『詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮』。辭之不平，便是他蔽了，蔽了便陷，陷了便離，離了便窮。且如五峰疑孟辨忽出甚『感物而動 者，眾人也；感物而節者，賢人也；感物而通者，聖人也』。劈頭便罵了箇動 。他之意，是聖人之心雖感物，只靜在這裏，感物而動 便不好。中間胡廣仲只管支離蔓衍說將 去，更說不回。某一日讀文定春秋，有『何況聖人之心感物而動 』一語。某執 以問之曰：『若以為 感物而動 是不好底心，則文定當時何故有此說？』廣仲遂語塞。」先生復 笑而言曰：「蓋他只管守著五峰之說不肯放，某卻又討得箇大似五峰者與他說，只是以他家人自與之辨極好。道理只是見不破，彼便有許多病痛。」道夫。
拾遺編成而又有遺者，萃此。
志氣 清明，思慮精一，炯然不昧，而常有以察於幾 微之間，則精矣；立心之剛，用力之篤，毅然自守，而常有以謹於毫釐之失，則一矣。
人心之動 ，變態不一。所謂「五分天理，五分人欲」者，特以其善惡 交戰 而言爾。有先發於天理者，有先發於人欲者，蓋不可以一端盡也。
人心但以形氣 所感者而言爾。具形氣 謂之人，合義理謂之道，有知覺謂之心。
便以動 者為 危，亦未當。若動 於義理，則豈得謂之危乎？ 「允執 」，有常久不變之意者得之。此建別錄所載。廣錄五條疑是答學書 語。今入此。 寤寐者，心之動 靜也；有思無思者，又動 中之動靜也；思有善惡 ，又動 中動 ，陽明陰濁也 。有夢 無夢 者，又靜中之動 靜也。夢有 邪正，又靜中動 ，陽明陰濁 也。但寤陽而寐陰，寤清而寐濁 ，寤有主而寐無主，故寂然感通之妙，必於寤而言之。寤則虛靈知覺之體燀 然呈露，如一陽復 而萬物生意皆可見；寐則虛靈知覺之體隱然潛伏，如純坤月而萬物生性不可窺。此答陳淳書 ，而詳。
問遺書
「忠信進德終日」以下，是說此一理，後言形氣 。今古人我皆一統，「神如在上，在左右」，是道體遍滿。「誠」字是實理如此。
「射中鵠，舞中節，御中度。」無誠心則不中。言多不記。
「理義悅心是愜 當。玩理養心則兩 進。」一是知而悅，一是養而悅。
「當知用心緩急。」如大經大體，是要先知用心，以此乃可緩緩進。
「曲能有誠」，有誠則不曲矣。蓋誠者，圓成無欠闕者也。
「萬物無一物失所」，是使之各得其分恰好處。
「人心活則周流」，無偏係即活。憂患樂 好，皆偏係也。方謂，無私意則循天之理，自然周流。
「事君有犯無隱，事親有隱無犯」，有時而可分。言事君親之心本同也。 「只歸之自然，則更無可觀，更無可玩索。」上句謂不求其所以然，只說箇自然，是顢頇也，謂不可如此爾。○龜山答人問赤子入井令求所以然一段，好。
「仁則固一，一所以為 仁」，言所以一者是仁也。
「仁在事。」若不於事上看，如何見仁？
「退藏於密」，密是主靜處，萬化出焉者。動 中之靜，固是靜；又有大靜，萬化森然者。
「斷 置」，言倒斷 措置也。
言四德，云：「不有其功，常久而已者也。」不有其功，言化育之無跡處為 貞。因言：「貞於五常為 智。孟子曰：『知斯二者弗去是也。』既知，又曰『弗去』，有兩 義。又，文言訓『正固』，又於四時為 冬，冬有始終之義。王氏亦云，腎有兩 ：有龜有蛇，所以朔易亦猶貞也。又傳 曰：『貞各稱其事。』」問：「咸傳 之九四說虛心貞一處，全似敬。」答云：「蓋嘗有語曰：『敬，心之貞也。』」
孔子既知桓魋不能害己，又卻微服過宋一段，有盡人事回造化立命之意。方。止此。 「知性善以忠信為 本。」須是的然識得這箇物事，然後從 忠信做將 去。若不識得這箇，不知是做甚麼，故曰：「先立乎其大者。」
問「敬先於知，然知至則敬愈分明」。曰：「此正如『配義與道』。」
問「心無私主，有感皆通」。曰：「無私主也不是慏悻沒理會 ，只是公。善則好之，惡 則惡 之；善則賞之，惡 則刑之。此是聖人至公至神之化。心無私主，如天地一般，寒則遍天下皆寒，熱 則遍天下皆熱 ，便是有感皆通。」曰：「心無私主最難。」曰：「亦是克去己私，心便無私主。心有私主，只是相契者便應 ，不相契者便不應 。如好讀書 人，見書 便愛 ；不好讀書 人，見書便 不愛 。」宇。
問：「『應 務 不煩 』是如何？」曰：「閑時不曾理會 得，臨時旋理會 ，則煩 。若豫先理會 得，則臨時事來 ，便從 自家理會 得處理會 將 去。如理會 得禮，則禮到面前便理會 得；如理會 得樂 ，則樂 到面前便理會 得，更不煩 也。」燾。
天機有不器於物者，在方為 方，在圓為 圓。方。
先生曰：「自家理會 得這道理，使天下之人皆理會 得這道理，豈不是樂 ！」 嘗言坐即靠倚，後來 捱三四日便坐得。先生云：「氣 不從 志處，乃是天理人欲交戰 處也。」季通。方。
神乃氣 之精明者耳。
「有翼其臨。」翼，敬也。
「僂句成欺，黃裳亦誤」，事見左傳 。
問：「范氏言宋襄公出母事，有『生則致孝，死則盡禮』之說。然出母既義不可迎之以歸，則所謂致孝盡禮者，恐只是遣使命往來 遺問否？」曰：「恐只是如此。如定省之類，自是都做不得了。」因言：「宣姜全不成人，卻有賢女：許穆夫人宋襄公母是也。春秋時，魯最號禮義之國 。然其間成甚風俗！」必大。
康節說形而上者不能出莊老，形而下者則盡之矣。因誦皇極書 第一篇。二先生說下者不盡，亦不甚說。關子明說形而上者亦莊老。季通。方。