第一百七十五回 庙堂立法明剑高悬
第一百七十五回 庙堂立法明剑高悬 (第3/3页)
担当卜筮或者太史职位，这不就结了，让大家皆大欢喜。穆王心里有数。
鲁国魏公得知周礼要修改，于是进谏道：“周礼乃先祖周公所定，如果要修改，得征询周公的意见”。
穆王令周公后人祭公去回复鲁国公的进谏：“一个杀兄贱位之人，还可谈礼？（鲁魏公杀鲁幽公而贱位为魏公。）再说，周公当年逃亡荆楚，成王看在太姒的面子上不计其过，而让他保住晚节，朕现在打败荆楚，安定了天下，是否要追究当年周公逃亡荆楚的隐情？再者，周公摄政七年，于第六年始组织人员修订武王《王制》和分封制度，周公也就是做了最终的审核，签了‘同意’二字而已，无一条《周礼》是他亲自制定，就像朕要修订法典，可法典中没有一条条款是朕拟定的，也故，尔等提醒了朕，朕定的这部法典就叫《吕刑》，以此来表明谁制定的法典。顺道也一并告知鲁魏公。”
“另，鲁国所设明堂，用来祭祀周公，自昭王于鲁国内乱，其杀兄即位时，昭王颁布鲁国停止使用王乐，此召将一直沿用下去，不得更改，也不得私下使用，违者，按照叛逆罪论处。朕再次下诏，鲁国所设明堂仅为周公后人祭祀周公之所，不作他用。周公封国为公爵，百里之国，如有超过部分，将以未来新定法典《吕刑》按章bàn li。如有后世之人乱改历史，装点鲁国门面，为周公鼓吹者，待他下了地狱之后，朕也将令阎王追究他的以文乱法责任。”
鲁国公得到这个传令，傻了，后悔自己太多管闲事，祭公也责怪他，不要提先祖周公那些不光彩的事情，就是摄政者这三个字，也是隐含篡位之嫌，三监之乱，也表明周公专政，而不能采用共同议政的先进制度，阻碍了社会发展，都不是很有面子的事，你再怎么鼓吹周公，表明什么？目的什么，让人多思，多思无益，以后少惹穆王，他的老八骏马虽然死了，可他的新八骏马也是千里马，说到你这就到你这，你不要以为他不会来。
远处传来画外音，穿越时空而来，一位后世之人当过鲁国司寇的孔大夫就被穆王的诅咒给报应了，身为鲁国人的孔大夫，不得不说鲁国是周礼的发源地，而不是王畿之地，这样他才能站住脚，其实也许他心里很敞亮，但他不得不这么宣传和鼓吹，目的和原因，也许是身不由己，也许是出于无奈，也许是文学中的假借手法，以达到一定某种目的，他虽被后世之人称之为圣人，可他在当时也要吃饭的，甚至连饭吃也没有，他也是梦想成为一名有为的士大夫，东奔西走，尽管他当时没有实现自己的愿望和理想，在为生计没有选择的情况下，只好选择用周礼来混碗饭吃，周礼在当时已经几乎被所有诸侯抛弃，而他要宣扬周礼来维持生计，只好扛强悍的鲁国的先人周公的牌子，来招摇过市，以便得到鲁国的支持。他至志，也许就是穆王的那句咒语的报应，这是他的强劲死对头宋国宰相墨大夫如是说。
墨大夫说他的坏话还很多，墨大夫讽刺孔大夫说：“你是宋国人，宋文公号称文公，就要以文定天下，而你号称一代文圣，却扛着礼制的幌子和借口寻求礼乐，东奔西跑，而不敢相文于自己的祖国宋，而言礼崩乐坏，言行不一，何为君子？更不谈圣人，几百年的老套之礼乐，礼不崩，乐不坏，社会如何进步？哪些框死人的制度，如同裹足不前，如何进步？男女为何就不能同路？”
墨大夫还有一句更为让孔大夫无地自容的话：“为《易经》注文，而终身不谈《易经》者，还感叹说：‘若假借生命还可延长十年，还要为《易经》为伍。表里不一之人，何能为师。”墨大夫决意弃师，另立门户。墨大夫也学过孔学，但是后来坚决抛弃了，另立门户，这是后话。
穆王这段告诫鲁魏公的话，一经传出之后，无人再敢打进谏阻止修改法典的主意，也没人敢在私下里说三道四，而穆王也借此改了一些规矩，穆王表态说：“朕的上下言路畅通无阻，随时可以觐见，就连为臣者之礼，不可当面指责王者，这一条也可打破，什么数次不听劝谏，就可离开朝廷，离开王者而去，三谏不听而逃，天下之大，莫非王土，你逃到哪里去？何况你的劝谏是否只代表你个人意图，还是代表天下大众人民的心声，谏从何来？出发点是什么，先得考证一下，然后才能听取，既然你们不负责任的选择逃避来解决办法，所谓道不同不相为谋，也是不可委以重任之人，朕就满足尔等的选择，凡放弃自己的国家，放弃自己的宗庙的大夫，上交祭器之后，于边境之处哭上几个月，国家就像你的父母，对待对不听劝阻的父母放弃不管，为表示你对父母劝阻的孝心，得穿上孝衣，除去衣边，穿上没有鞋鼻的草鞋，更不许接近女色，最少也得哭上三个月以上，根据官位的大小来定时间的长短。然后方可离去。”穆王以此来表示对法典的修改的决心。穆王心里对子女劝阻父母不是之后，父母不听子女劝阻，子女用大哭表示伤心之后，放弃不管父母，这一条，也是很有成见，认为这样的子女也是不负责任，也是不孝的一种，解决办法不止这一种，以解决办法为办法，才为最佳办法，才是可取之法，而不是选择逃避，不管了之，穆王痛恨这类人。
穆王四十五年，齐国齐乙公吕得薨，在位四十四年，其子吕慈母继位，年号癸公。