四、孙膑军事思想的局限
四、孙膑军事思想的局限 (第1/3页)
作为一个战国时代的为诸侯国封建统治集团谋划的军事家，孙膑的军事思想不可避免地带有他那个阶级和时代的局限。这主要表现在下列几个方面：
（一） 不辨战争的性质
世界上的战争有正义的和非正义的两种：凡是反抗阶级压迫和民族侵略，为本国人民和民族的解放而进行的战争是正义的战争：反之，凡是镇压本国人民，为侵略、掠夺其他民族和人民而进行的战争，都是非正义战争。我们应当支持正义的战争，反对非正义的战争。但是，孙膑同孙武以及其他许多剥削阶级的军事家一样，他分不清什么战争是主义的，什么是非正义的。他只知道如何去击败敌人，使自己的国家"战胜而强立"（《见威王》）；又主张要"禁争夺"，用"举兵绳之"（同上）的办法来维护社会的安定。
这里，"战胜"、"举兵"的性质，他不加分辨，也无法分别清楚。
孙膑也讲"义"，他说："卒寡而兵强者，有义也"："战而无义，天下无能以固且强者。"（《见威王》）"将者不可以不义"；"义者，兵之首也。"（《将义》）上述"义"的具体意思是什么，孙膑也是比较含糊的。在《篡卒》篇中，孙膑还主张将帅的基本条件之一是"忠"，并解释说："安忠？忠王"："不忠于王，不敢用其兵。"按照这种意见，军队参加战争要"忠于王"，如果王要镇压人民和侵略他国，将军和士兵只有无条件的去执行。这就充分暴露孙膑的军事理论，在本质上是为封建统治集团服务的。
（二） 士兵的被动地位
同孙武以及其他许多剥削阶级的军事家一样，孙膑把战争看作完全是"明王"、"圣人"和"王者之将"的事，明智的将军能够"安万乘国，广万乘王，全万乘之民命"（《八阵》）；而士兵只是驱使的工具，完全处于消极的被动的地位。他说："无天兵者自为备，圣人之事也。"（《势备》）在孙膑看来，战争的准备工作，是由"圣人"筹划的：战争时调动民众（即士兵）的积极性，也只有"明王、圣人"能做。他论道："夫民有不足于寿而有余于货者，有不足于货而有余于寿者，唯明王、圣人知之，故能留之。"（《行篡》）战争中鼓舞士气，更是由"将军"一手操办。他阐述"将军令?
（本章未完，请点击下一页继续阅读）