结束语
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杨泉在中国哲学史上，应该占有重要的位置。他有自己的理论体系，建立了卓然一家之说。他不仅是一位唯物主义的无神论者，继承了王充的思想，在西晋中朝玄学思潮的环境里，敢于冲破形而上学的神秘主义束缚，大胆立论，因而显得难能可贵；而且独辟蹊径，综合了天体学说中各家积极的成分，对宇宙形成作出了全新的解说，增添了崭新的内容，大大丰富了前人的认识，因而他的宇宙观比扬雄、王充等先驱者更为坚实，他的唯物主义的哲学思想具有比王充更彻底、更合理的内涵。他的《太元经》并非步扬雄《太玄经》而成，他的"元气生成论"也不是王充"元气自然论"的翻版；他的天体学说既不能简单划入"宣夜说"，更不能不加甄别地归之于"浑天说"。真实情形要复杂得多。但是，不管怎样复杂，必须首先弄清真实情形。只有如此，我们才能确定杨泉在中国哲学史上的地位，真正说明白他前承扬雄、桓谭、王充，后启何承天、范缜等人这一中间环节的历史意义和学术价值。
研究杨泉思想，常常要受到傅玄思想的干扰。我们前面专门就造成这一状况的原因作了说明。清人严可均有意不辑《物理论》，而孙星衍所辑《物理论》沿袭"武英殿本"《意林》的错误，是造成当今学者无所适从的症结所在。其实，只要认真追究，傅、杨二人的现存文字材料，归属问题并非混杂难分，而是完全能够区别开的。
傅玄思想与杨泉思想之间，同者少而异者多，二者绝非"一家之学"。
相同的地方也有，例如：唯物主义的认识论，重视工艺技术、发明制造，对玄学的批评立场，对传统儒学的态度，等等。相异的地方更加突出。
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