史记卷二十三 礼书第一
史记卷二十三 礼书第一 (第2/3页)
圣人一之于礼义，〔3〕则两得之矣；一之于情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，〔4〕墨者将使人两失之者也。〔5〕是儒墨之分。〔6〕【注释】〔1〕“苟”，假若，如果。〔2〕“若”，如此，这样。〔3〕“一之于礼义”，以礼义统一之。“一”作动词用。〔4〕“儒者”，信奉儒家学说的人。〔5〕“墨者”，信奉墨家学说的人。〔6〕“分”，分野。
治辨之极也，〔1〕强固之本也，威行之道也，功名之总也。〔2〕王公由之，〔3〕所以一天下，臣诸侯也；〔4〕弗由之，所以捐社稷也。〔5〕故坚革利兵不足以为胜，〔6〕高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，〔7〕所以为甲，坚如金石；宛之钜铁施，〔8〕钻如蜂虿，〔9〕轻利剽遬，〔10〕卒如熛风。〔11〕然而兵殆于垂涉，〔12〕唐昧死焉；〔13〕庄
起，〔14〕楚分而为四参。〔15〕是岂无坚革利兵哉？其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，〔16〕江汉以为池，〔17〕阻之以邓林，〔18〕缘之以方城。〔19〕然而秦师至鄢郢，〔20〕举若振槁。〔21〕是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，〔22〕囚箕子，〔23〕为炮格，〔24〕刑杀无辜，时臣下懔然，〔25〕莫必其命。〔26〕然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严、刑不陖哉？〔27〕其所以统之者非其道故也。
【注释】〔1〕“治辨之极也”，自此至“刑措而不用”，共两段，皆采自《荀子·议兵》。《议兵》此句上有“礼者”二字，是。“治辨”，治国家，辨名分。“极”，最高准则。〔2〕“总”，纲要。〔3〕“由”，遵循。〔4〕“臣”，动词，使之臣服。〔5〕“捐”，舍弃，丧失。“社稷”，土神和谷神。建国必先建立社坛稷坛，因以社稷指代国家。〔6〕“坚革”，坚韧的铠甲。“利兵”，锋利的兵器。〔7〕“楚”，国名。芈姓。芈音m！。始祖鬻熊，西周时建国于荆山一带。熊渠在位时，疆土扩大到长江中游，建都郢（今湖北江陵西北纪王城）。春秋时，不断与晋国争霸，楚庄王曾为霸主。战国时，疆域又有扩大，是春秋、战国时代最大的国家。从楚怀王起，屡被秦国打败，公元前二二三年为秦国所灭。〔8〕“宛”，音yu1n，楚邑名，地在今河南南阳。“钜铁施”，刚铁矛。施，《议兵》作“ ”。〔9〕“钻”，刺。“虿”，音ｃh4i，蝎子。〔10〕“剽遬”，轻捷快速。“遬”通“速”。〔11〕“卒”，音ｃ），同“猝”，突然。“熛”，音pi1o，疾速。〔12〕“殆”，受杀害。“垂涉”，楚国地名，不详所在。《议兵》作“垂沙”。〔13〕“唐昧”，楚将。《楚世家》载，怀王“二十八年，秦乃与齐、韩、魏共攻楚，杀楚将唐昧”。〔14〕“庄 ”，楚将。楚威王时，命庄 领兵西征，又进占滇池（今云南昆明西南）一带。旋被秦军截断归路，他就在滇称王。〔15〕“楚分而为四参”，楚国屡次被敌国打败，被迫迁都。楚昭王时，吴军入郢，楚迁都于鄀（今湖北宜城）；楚襄王时，秦军侵犯，徙都于陈（今河南淮阳）；考烈王时，又为秦军所逼，徙都寿春（今安徽寿县）。“四参”，犹言“三四”，参同“三”。〔16〕“汝颍”，汝水和颍水，均在河南南部，汝水在南，颍水在北，都是从西北向东南流，注入淮河。〔17〕“江汉”，岷江和汉江。岷江从四川入楚境，汉江从汉中东南流入长江。“池”，护城河。〔18〕“邓林”，地名，地在今湖北襄阳之南。〔19〕“方城”，春秋时楚国北部的长城。其城由今之河南方城北至邓县。而杨伯峻先生认为是山名，他在《春秋左传注》中说：“凡今之桐柏、大别诸山，楚统名之曰方城。”〔20〕“鄢郢”，鄢，楚邑，在今湖北宜城西南。郢，楚都，在今湖北江陵西北。《秦本纪》云，秦昭襄王“二十八年，大良造白起攻楚，取鄢、邓，赦罪人迁之。二十九年，大良造白起攻楚，取郢为南郡，楚王走”。或云鄢郢即鄀，楚之别都，在今湖北宜城西南。译文从后说。“举”，攻占。〔21〕“振槁”，振摇枯叶。〔22〕“纣”，商代最后一代君主。残暴无道。周武王伐纣，纣战败自烧杀。“比干”，纣的叔父。因直言进谏，被纣剖心。〔23〕“箕子”，纣的叔父。因进谏而被囚禁，装疯免祸。〔24〕“炮格”，酷刑名。用铜做格，下烧炭，令人光脚行格上，跌下烧死。〔25〕“懔然”，恐惧的样子。懔音l！n。〔26〕“必”，必保。〔27〕“陖”，同“峻”，严厉。
古者之兵，戈矛弓矢而已，〔1〕然而敌国不待试而诎。〔2〕城郭不集，〔3〕沟池不掘，固塞不树，机变不张，〔4〕然而国晏然不畏外而固者，〔5〕无他故焉，明道而均分之，时使而诚爱之，则下应之如景响。〔6〕有不由命者，然后俟之以刑，〔7〕则民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上，〔8〕知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。《传》曰：“威厉而不试，刑措而不用。”〔9〕【注释】〔1〕“戈矛”，都是古代的长柄兵器。戈前端略如镰刀，而上下皆刃，用以横击、钩杀。矛即长枪，用以刺杀。〔2〕“试”，用。“诎”，通“屈”，屈服。〔3〕“城郭”，内城外城。“集”，积累，这里引申有增高的意思。〔4〕“机变”，机巧多变的器械。〔5〕“晏然”，安然。〔6〕“景”，通“影”。“响”，回声。〔7〕“俟”，待。〔8〕“尤”，怨恨。〔9〕“措”，设置。天地者，生之本也；〔1〕先祖者，类之本也；〔2〕君师者，治之本也。无天地恶生？〔3〕无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，〔4〕则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，〔5〕是礼之三本也。
【注释】〔1〕“天地者生之本也”，自此至“明者礼之尽也”，凡七段，均采自《荀子·礼论》。“生之本”，天地产生人类、生物，所以说天地是生命的本源。〔2〕“类之本”，族类的本源。〔3〕“恶”，音w&，疑问代词，怎么，如何。〔4〕“三者偏亡”，三者缺一。〔5〕“卤，尊崇。
故王者天太祖，〔1〕诸侯不敢怀，〔2〕大夫士有常宗，〔3〕所以辨贵贱。贵贱治，得之本也。〔4〕郊畴乎天子，〔5〕社至乎诸侯，〔6〕函及士大夫，〔7〕所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜巨者巨，宜小者小。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，〔8〕有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，〔9〕所以辨积厚者流泽广，〔10〕积薄者流泽狭也。
【注释】〔1〕“王者”，指天子帝王而言。“天太祖”，祭天时以太祖配享。天是动词。太祖指开国天子。〔2〕“诸侯不敢怀”，诸侯不能祭天，更不能以太祖配天，所以说不敢有这种想法。“怀”，《荀子·礼论》作“坏”，意谓诸侯永远保留太祖庙，虽百世亦不迁毁。当以《荀子》为正。〔3〕“常宗”，大宗。大夫士们都各有本族所尊奉的大宗。大宗系统永不迁变，故曰常宗。〔4〕“得”，通“德”。〔5〕“郊”，周代天子于冬至在南郊祭天，称作郊。“畴”，本义是田的界限，此作动词用，限于。〔6〕“社”，祭土神的场所。〔7〕“函”，包含，包括。〔8〕“有五乘之地者”，有能出兵车五乘之领地的卿大夫。乘音sh8ng，量词，辆，指古代四匹马拉的兵车。古制，纵横一里为田九百亩，是为一井。纵横十里为百井，其中六十四井出兵车一乘（一车四马），是为一乘之地。有五乘之地即谓有五百井的领地。〔9〕“有特牲而食者不得立宗庙”，只有一头牲口，凭之耕种而食的平民，不得建立宗庙，岁时祭于寝。“特牲”，《荀子·礼论》作“持手”，谓依恃双手劳动而食者，亦指平民而言。〔10〕“积”，通“绩”，功绩。“流泽”，流传给后世的恩泽。
大飨上玄尊，〔1〕俎上腥鱼，〔2〕先大羹，贵食饮之本也。〔3〕大飨上玄尊而用薄酒，〔4〕食先黍稷而饭稻粱，〔5〕祭哜先大羹而饱庶羞，〔6〕贵本而亲用也。贵本之谓文，〔7〕亲用之谓理，〔8〕两者合而成文，〔9〕以归太一，〔10〕是谓大隆。〔11〕故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之先大羹，〔12〕一也。〔13〕利爵弗啐也，〔14〕成事俎弗尝也，〔15〕三侑之弗食也，〔16〕大昏之未废齐也，〔17〕大庙之未内尸也，〔18〕始绝之未小敛，〔19〕一也。大路之素帱也，〔20〕郊之麻讘，〔21〕丧服之先散麻，〔22〕一也。三年哭之不反也，〔23〕《清庙》之歌一倡而三叹，〔24〕县一钟尚拊膈，〔25〕朱弦而通越，一也。
【注释】〔1〕“大飨”，指袷祭而言，谓在太祖庙中合祭先王们。“上玄尊”，玄尊是盛玄酒即清水的酒尊。为了不忘古始，祭礼中将玄尊与酒尊并设，且玄尊设位在酒尊之上。礼中唯用酒，不用玄酒。〔2〕“俎”，盛鱼肉的木制有足的器皿。“腥鱼”，生鱼。〔3〕“贵饭食之本也”，设玄酒、生鱼、肉羹，都是为了尊重原始的饮食，表示不忘本。〔4〕“薄酒”，《荀子·礼论》作“酒醴”，义长。〔5〕“饭”，动词，吃用。〔6〕“哜”，音j@，尝仅至齿为哜。〔7〕“文”，美，善。谓美善品格。〔8〕“理”，谓生活情理。〔9〕“成文”，结合成为礼仪。〔10〕“太一”，指太古时的情境。〔11〕“大隆”，大盛，谓礼的最高境界。〔12〕“豆”，食器。此豆为陶制。〔13〕“一”，意义一致。〔14〕“利爵”，祭祀将告成时，佐食者酌酒献尸，谓之利爵。尸是从本族与被祭祖先昭穆相当的晚辈中挑选的，用以充当祖先神灵并代之享祭的人。“啐”，音cu@，尝至口中为啐。〔15〕“成事”，完成祭事。〔16〕“三侑之弗食也”，第三次劝食，尸就不再吃了。《荀子·礼论》此句下有“一也”二字，此脱，译文据补。〔17〕“大昏”，指天子、诸侯的大婚礼。“昏”通“婚”。“废”通“发”。“齐”通“斋”。大婚前必斋戒告庙。〔18〕“大”，通“太”。“内”，通“纳”。〔19〕“绝”，断气。“小敛”，用衣衾布带包裹扎束死者，谓之小敛。〔20〕“素帱”，素色车帷。帱音ch$u。〔21〕“郊”，南郊祭天。“麻讘”，麻布制做的冠冕。讘同“冕”。〔22〕“散麻”，父母之丧小敛后，孝子先束麻带，带端散垂。死后三日，孝子穿上正式丧服，麻带下垂部分才分两股纠结。〔23〕“三年哭”，谓儿女哭始死之父母。父母死，孝子将为之服三年之丧。“不反”，谓恸哭失声，其声若去而不返。反通“返”。〔24〕“《清庙》”，为《诗经·周颂》中的首篇，是祭祀周文王的祭歌。“一倡而三叹”，一人领唱，三人咏叹应和，表明唱和人数少。〔25〕“县”，音xu2n，“悬”的本字。“拊”，音ｆ（，拍打。“膈”，通“隔”，悬钟的木架。
凡礼始乎脱，〔1〕成乎文，〔2〕终乎税。〔3〕故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，〔4〕复情以归太一。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，〔5〕以为上则明。〔6〕【注释】〔1〕“脱”，简略。〔2〕“文”，文饰，指由仪节器物所体现的形式。〔3〕“税”，音yu8，通“悦”。〔4〕“其下”，此“下”字谓最后。〔5〕“下”，在下者，指臣民。〔6〕“上”，在上者，指君主。
太史公曰：至矣哉！〔1〕立隆以为极，〔2〕而天下莫之能益损也。本末相顺，终始相应，至文有以辨，〔3〕至察有以说。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也。〔4〕【注释】〔1〕“太史公曰至矣哉”，《荀子·礼论》作“礼岂不至矣哉”。自此至最后，共三段，均出自《荀子·礼论》。今传《礼书》改首句前三字为“太史公曰”，恐非司马迁《礼书》原貌。〔2〕“立隆”，立隆盛之礼。“极”，最高准则。〔3〕“至文有以辨”，“有以”《荀子·礼论》作“以有”。下同。〔4〕“则”，取法。《荀子·礼论》作“测”。
礼之貌诚深矣，〔1〕坚白同异之察，〔2〕入焉而弱。〔3〕其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。〔4〕其貌诚高矣，暴慢恣睢，〔5〕轻俗以为高之属，入焉而队。〔6〕故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚县，〔7〕则不可欺以轻重；规矩诚错，〔8〕则不可欺以方员；〔9〕君子审礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；〔10〕法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。天者，高之极也；〔11〕地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。
【注释】〔1〕“礼之貌”，《荀子·礼论》“貌”作“理”。下同。〔2〕“坚白同异”，战国时，公孙龙创“离坚白”之说，认为石头的坚和白的属性是脱离石头而独立存在的实体。惠施创“合同异”之说，强调各种事物的同一性，否定差异的客观存在。两家的学说有明显的诡辩色彩。〔3〕“弱”，《荀子·礼论》作“溺”。〔4〕“望”，怨恨。《荀子·礼论》作“丧”。〔5〕“恣睢”，狂纵凶暴。睢音su9。〔6〕“队”，通“坠”，堕落。〔7〕“衡”，秤。〔8〕“错”，通“措”，措置。〔9〕“员”，通“圆”。〔10〕“方”，道义。〔11〕“极”，标准，准则。
以财物为用，〔1〕以贵贱为文，〔2〕以多少为异，以隆杀为要。〔3〕文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，〔4〕礼之中流也。〔5〕君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋广骛不外，〔6〕是以君子之性守宫庭也。〔7〕人域是域，〔8〕士君子也。外是，民也。于是中焉，〔9〕房皇周浃，〔10〕曲得其次序，〔11〕圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼
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