述而篇第七
述而篇第七 (第1/3页)
（一）
子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”
述而不作：述，傳述舊聞。作，創始義，亦制作義。如周公制禮作樂，兼此二義。孔子有德無位，故但述而不作。
信而好古：謂信於古而好之。孔子之學，主人文通義，主歷史經驗。蓋人道非一聖之所建，乃歷數千載眾聖之所成。不學則不知，故貴好古敏求。
竊比於我老彭：老彭，商之賢大夫，其名見《大戴禮》。或即《莊子》書之彭祖。或說是老耼、彭祖二人，今不從。竊比於我，謂以我私比老彭。
本篇多記孔子之志行。前兩篇論古今賢人，進德有漸，聖人難企，故以孔子之聖次之。前篇末章有有德無位之感，本篇以本章居首，亦其義。是亦有憾歎之心。
【白話試譯】
先生說：“只傳述舊章，不創始制作，對於古人，信而好之，把我私比老彭吧！”
（二）
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！”
默而識之：識，讀如志，記義。謂不言而存之心。默而識之，異乎口耳之學，乃所以蓄德。
何有於我哉：何有，猶言有何難，乃承當之辭。或說：除上三事外何有於我，謂更無所有。今從前說。
本章所舉三事，盡人皆可自勉，孔子亦常以自居。然推其極，則有非聖人不能至者，其弟子公西華、子貢知之。或以本章為謙辭，實非。
【白話試譯】
先生說：“不多言說，只默記在心。勤學不厭，教人不倦，這三事在我有何難呀？”[光案：“不多言說，只默記在心。勤學不厭，教人不倦，這三事在我有何難呀”，三民版原作“（不多言說，）只默記在心。勤學不厭，教人不倦，（這三事）在我有何難呀”，“不多言說，”與“這三事”二處加小括號。]
（三）
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
德之不修：德必修而後成。
學之不講：學必講而後明。或說：講，習義。如讀書習禮皆是講，[光案：“如讀書習禮皆是講，”之逗號，東大版原作“如讀書習禮皆是講。”之句號。]朋友講習、[光案：“朋友講習、”之頓號，東大版原作“朋友講習，”之逗號。]討論習行亦是講。
聞義不能徙：聞義，必徙而從之。
不善不能改：知不善，必不吝於改。
本章所舉四端，皆學者所應勉。能講學，斯能徙義改過。能此三者，自能修德。此所謂日新之德。孔門講學主要工夫亦在此。本章亦孔子自勉自任之語，言於此四者有不能，是吾常所憂懼。
【白話試譯】
先生說：“品德不加意修養。學問不精勤講習。聽到義的，不能遷而從之。知道了不善的，不能勇於改正。這是我的憂懼呀！”
（四）
子之燕居，申申如也。夭夭如也。
燕居：閒居義。
申申如：伸舒貌。其心和暢。
夭夭如：弛婉貌。其心輕安。或說：申申象其容之舒，夭夭象其色之愉。
本章乃所謂“和順積中，英華發外”，[光案：“所謂‘和順積中，英華發外’”，東大版原作“所謂和順積中，英華發外”，“和順積中，英華發外”八字無引號。]弟子記孔子閒居時氣象，申申，夭夭，似以樹木生意作譬。[光案：“以樹木生意作譬。”之句號，東大版原作“以樹木生意作譬，”之逗號。]此乃整個神態，不專指容色言。大樹幹條直上，申申也。嫩枝輕盈妙婉，夭夭也。兼此二者，不過嚴肅，亦不過鬆放；[光案：“亦不過鬆放；”之分號，東大版原作“亦不過鬆放，”之逗號。]非其心之和暢輕安，焉得有此？孔門弟子之善為形容，亦即其善學處。或說：申申，整飭義，言其敬。夭夭，言其和。
【白話試譯】
先生閒暇無事時，看去申申如，像很舒暢。夭夭如，又像很弛婉。
（五）
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”
吾衰：年老意。
夢見周公：孔子壯盛時，志欲行周公之道，故夢寐之間，時或見之。年老知道不行，遂無復此夢矣。
此章斷句有異，或作“甚矣”斷，“吾衰也久矣”斷，[光案：“或作‘甚矣’斷，‘吾衰也久矣’斷”，東大版原作“或作甚矣斷，吾衰也久矣斷”，“甚矣”、“吾衰也久矣”二處無引號。]共三句。今按：甚矣言其衰，久矣言其不夢。仍作兩句為是。或本無復字，然有此字，感慨更深。此孔子自歎道不行，非真衰老無意於世。
【白話試譯】
先生說：“吾已衰極了！吾很久不再夢見周公了！”
（六）
子曰：“志於道，據於德，依於仁，游於藝。”
志於道：志，心所存向。
據於德：據，固執堅守義。道行在外，德修在己。求行道於天下，先自據守己德，如行軍作戰，必先有根據地。
依於仁：依，不違義。仁者，乃人與人相處之道，當依此道不違離。
游於藝：游，游泳。藝，人生所需。孔子時，禮、樂、射、御、書、數謂之六藝。人之習於藝，如魚在水，忘其為水，斯有游泳自如之樂。故游於藝，不僅可以成才，亦所以進德。
本章所舉四端，孔門教學之條目。惟其次第輕重之間，則猶有說者。就小學言，先教書數，即游於藝。繼教以孝弟禮讓，乃及灑掃應對之節，即依於仁。自此以往，始知有德可據，有道可志。惟就大學言，孔子十五而志於學，即志於道。求道而有得，斯為德。仁者心德之大全，蓋惟志道篤，故能德成於心。惟據德熟，始能仁顯於性。故志道、據德、依仁三者，有先後，無輕重。而三者之於游藝，則有輕重，無先後，斯為大人之學。若教學者以從入之門，仍當先藝，使知實習，有真才。繼學仁，使有美行。再望其有德，使其自反而知有真實心性可據。然後再望其能明道行道。茍單一先提志道大題目，使學者失其依據，無所游泳，亦其病。然則本章所舉之四條目，其先後輕重之間，正貴教者學者之善為審處。顏淵稱孔子“循循然善誘人”，[光案：“顏淵稱孔子‘循循然善誘人’”，東大版原作“顏淵稱孔子循循然善誘人”，“循循然善誘人”六字無引號。]固難定刻板之次序。
【白話試譯】
先生說：“立志在道上，據守在德上，依倚在仁上，游泳在藝上。”
（七）
子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”
束脩：一解，脩是乾脯，十脡為束。古人相見，必執贄為禮，束脩乃贄之薄者。又一解，束脩謂束帶脩飾。古人年十五，可自束帶脩飾以見外傅。又曰：束脩，指束身脩行言。今從前一解。
本章謂只修薄禮來見，未嘗不教誨之。古者學術在官，事師必須宦學，入官乃能學藝。私家講學之風，自孔子開之。自行束脩，未嘗無誨，故雖貧如顏淵、原思，亦得及門受業。
【白話試譯】
先生說：“從帶着十脡乾脯為禮來求見的起，吾從沒有不與以教誨的。”
（八）
子曰：“不憤不啟。不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”
不憤不啟：憤，心求通而未得。啟，謂開其意。
不悱不發：悱，口欲言而未能。發，謂開發之。
不以三隅反：物方者四隅，舉一隅示之，當思類推其三。反，還以相證義。
不復：不復教之。
上章言孔子誨人不倦，編者以本章承其後，欲學者自勉於受教之地。雖有時雨，大者大生，小者小生，然不沃不毛之地則不生，非聖人之不輕施教。
【白話試譯】
先生說：“不心憤求通，我不啟示他。不口悱難達，我不開導他。舉示以一隅，不把其餘三隅自反自證，我不會再教他。”
（九）
子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。
喪者哀戚，於其旁不能飽食，此所謂惻隱之心。曰“未嘗”，[光案：“曰‘未嘗’”，東大版原作“曰未嘗”，“未嘗”二字無引號。]則非偶然。哭指弔喪。一日之內，哭人之喪，餘哀未息，故不歌。曰“則不歌”，[光案：“曰‘則不歌’”，東大版原作“曰則不歌”，“則不歌”三字無引號。]斯日常之不廢弦歌可知。然非歌則不哭。餘哀不懽，是其厚。餘懽不哀，則為無人心。顏淵不遷怒，孔子稱其好學。是哀可餘，樂與怒不可餘。此非禮制，乃人心之仁道。本章見聖人之心，即見聖人之仁。或分此為兩章，朱《注》合為一章，今從之。
【白話試譯】
先生在有喪者之側進食，從未飽過。那天弔喪哭了，即不再歌唱。
（一０）
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也。”
用之則行，舍之則藏：有用我者，則行此道於世。不能有用我者，則藏此道在身。舍，同捨，即不用義。
唯我與爾有是夫：爾指顏淵。身無道，則用之無可行，舍之無可藏。用舍在外，行藏在我。孔子之許顏淵，正許其有此可行可藏之道在身。有是夫“是”字，[光案：“有是夫‘是’字”，東大版原作“有是夫是字”，“是”字無引號。]即指此道。有此道，始有所謂行藏。
子行三軍則誰與：凡從學於孔門者，莫不有用世之才，亦莫不有用世之志。子路自審不如顏淵，而行軍乃其所長，故以問。古制，大國三軍，則非粗勇之所勝任可知。
暴虎馮河：暴虎，徒手搏之。馮河，徒身涉之。此皆粗勇無謀，孔子特設為譬喻，非謂子路實有此。
臨事而懼，好謀而成：成，定義。臨事能懼，好謀始定。用舍不在我，我可以不問，行軍不能必勝而無敗，勝敗亦不盡在我，然我不可以不問。懼而好謀，是亦盡其在我而已。子路勇於行，謂行三軍，己所勝任。不知行三軍尤當慎，非曰“用之則行”而已。[光案：“非曰‘用之則行’而已”，東大版原作“非曰用之則行而已”，“用之則行”四字無引號。]孔子非不許其能行三軍，然懼而好謀，子路或有所不逮，故復深一步教之。
本章孔子論用行舍藏，有道亦復有命。如懷道不見用是命。行軍不能必勝無敗，亦有命。文中雖未提及“命”“道”二字，[光案：“文中雖未提及‘命’‘道’二字”，東大版原作“文中雖未提及命道二字”，“命”、“道”二字無引號。]然不參入此二字作解，便不能得此章之深旨。讀《論語》，貴能逐章分讀，又貴能通體合讀，反復沉潛，交互相發，而後各章之義旨，始可透悉無遺。
【白話試譯】
先生告顏淵說：“有用我的，則將此道行於世。[光案：“則將此道行於世”，三民版原作“則（將此道）行於世”，“將此道”三字加小括號。]不能有用我的，則將此道藏於身。[光案：“則將此道藏於身”，三民版原作“則（將此道）藏於身”，“將此道”三字加小括號。]只我與你能這樣了。”子路說：“先生儻有行三軍之事，將和誰同事呀？”先生說：“徒手搏虎，徒身涉河，死了也不追悔的人，我是不和他同事的。定要臨事能小心，好謀始作決定的人，我纔和他同事吧。”[光案：“定要臨事能小心，好謀始作決定的人，我纔和他同事吧。”，三民版原作“定要臨事能小心，好謀始作決定的人，（我纔和他同事）吧。”，“我纔和他同事”六字加小括號。疑三民版宜改作“定要臨事能小心，好謀始作決定的人（，我纔和他同事）吧。”，將逗號一併放入小括弧中。]
（一一）
子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
死生有命，富貴在天，此言不可求而必得。執鞭，賤職。《周禮》〈地官〉、〈秋官〉皆有此職。若屬可求，斯即是道，故雖賤職，亦不辭。若不可求，此則非道，故還從吾好。吾之所好當惟道。孔子又曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”昔人教人“尋孔顏樂處”，[光案：“昔人教人‘尋孔顏樂處’”，東大版原作“昔人教人尋孔顏樂處”，“尋孔顏樂處”五字無引號。]樂從好來。尋其所好，斯得其所樂。
上章重言道，兼亦有命。此章重言命，兼亦有道。知道必兼知命，知命即以善道。此兩章皆不言道命字，然當以此參之。
【白話試譯】
先生說：“富若可以求，就是執鞭賤職，吾亦願為。如不可求，還是從吾所好吧！”
（一二）
子之所慎，齊，戰，疾。
慎：不輕視，不怯對。
齊：讀齋。古人祭前之齋，變食遷坐，齊其思慮之不齊，將以交神明。子曰：“我不與祭，如不祭。”若於齋不慎，則亦祭如不祭矣。
戰：眾之死生所關，故必慎。
疾：吾身生死所關，故必慎。
此章亦言道命。神明、戰爭、疾病三者，[光案：“神明、戰爭、疾病三者”之有二頓號，東大版原作“神明戰爭疾病三者”之無二頓號。]皆有不可知，則亦皆有命。慎處其所不可知，即是道。孔子未嘗屢臨戰事，則此章殆亦孔子平日之言。
【白話試譯】
先生平常謹慎的有三件事：一齋戒，二戰陣，三疾病。
（一三）
子在齊聞〈韶〉，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”
子在齊聞韶：〈韶〉，舜樂名。或說：陳，舜後，[光案：“陳，舜後”之有一逗號，東大版原作“陳舜後”之無逗號。]陳敬仲奔齊，齊亦遂有〈韶〉樂。
三月不知肉味：《史記》作“學之三月”，謂在學時不知肉味。或說：當以“聞〈韶〉三月”為句。[光案：“當以‘聞韶三月’為句”，東大版原作“當以聞韶三月為句”，“聞韶三月”四字無引號。]此三月中常聞〈韶〉樂，故不知肉味。
不圖為樂之至於斯：孔子本好樂，聞〈韶〉樂而深美之，至於三月不知肉味，則其好之至矣。於是而歎曰：“不圖為樂之移人有至此。”或說：斯字指齊，謂不圖〈韶〉樂之至於齊。
今按：本章多曲解。一謂一旦偶聞美樂，何至三月不知肉味。二謂《大學》云：“心不在焉，食而不知其味。”豈聖人亦不能正心？三謂聖人之心應能不凝滯於物，豈有三月常滯在樂之理。乃多生曲解。不知此乃聖人一種藝術心情。孔子曰：“發憤忘食，樂以忘憂。”此亦一種藝術心情。藝術心情與道德心情交流合一，乃是聖人境界之高。讀書當先就本文平直解之，再徐求其深義。不貴牽他說，逞曲解。
【白話試譯】
先生在齊國，聽到了韶〈樂〉，三月來不知道肉味。他說：“我想不到音樂之美有到如此境界的。”
（一四）
冉有曰：“夫子為衞君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”
為衞君乎：為，贊助義。衞君，衞出公。靈公逐其太子蒯聵，靈公卒，衞人立蒯聵之子輙，是為出公。晉人納蒯聵，衞人拒之。時孔子居衞，其弟子不知孔子亦贊助衞君之以子拒父否？
伯夷叔齊：已見前[光案：參見公冶長篇第二二章，，子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”]。其父孤竹君將死，遺命立叔齊，叔齊讓其兄伯夷，伯夷尊父命逃去，叔齊亦不立而逃之。子貢不欲直問衞君事，故借問伯夷叔齊是何等人。
怨乎：孔子稱許伯夷叔齊為古之賢人，子貢又問得為國君而不為，其心亦有怨否？
求仁而得仁：此“仁”字亦可作“心安”解。[光案：“此‘仁’字亦可作‘心安’解”，東大版原作“此仁字亦可作心安解”，“仁”與“心安”二處無引號。]父命叔
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